Le Modèle Juif
jeudi 22 mars 2007
Le premier siècle du christianisme - le premier siècle de notre ère - n’est guère facile à analyser, c’est le moins qu’on puisse dire. Et la tâche de l’économiste est aussi ardue que celle de l’historien. On ne peut que mentionner ici pour mémoire les énigmes qui entourent encore l’origine du christianisme, et fascinent les historiens. On connaît le paradoxe : extrême rareté, pour ne pas dire inexistence, des sources non chrétiennes sur la vie du Christ1, au point que certains, il est vrai de plus en plus rares, doutent encore de son historicité ; abondance de témoignages chrétiens (les textes du « Nouveau Testament »), qui ne peuvent en aucun cas être considérés comme des documents objectifs par l’historien. Par exemple, la date de la naissance du Christ reste sujette à caution. La seule quasi certitude est que Jésus n’est pas né un 25 décembre en l’an zéro de notre ère. Seuls deux évangiles canoniques sur quatre en font état. Selon Mathieu, Jésus serait né sous Hérode. Ce personnage capital pour notre propos est mort en 750 dans le calendrier romain qui débute à la fondation de Rome - date qui correspond à 4. Il faudrait donc faire remonter la naissance du Christ au moins à cette année-là. Par contre selon Luc, la naissance de l’Enfant-Dieu a lieu lors d’un déplacement de ses parents dans la ville de Bethléem (dont Joseph, son père, est originaire), pour cause de recensement ordonné par Quirinius, gouverneur de Syrie. Or, nous savons, grâce au célèbre historien juif Flavius Josèphe (37-100)2, que le recensement en question a eu lieu en l’an 6 de notre ère. Dix ans d’écart entre les deux dates, de quoi donner du travail à des générations d’historiens et d’exégètes. Il en est de même pour l’écriture des évangiles. La seule chose à peu près communément admise aujourd’hui , c’est que si l’on se réfère aux seuls textes canoniques, la plupart des Epîtres de Paul ont été écrites avant les quatre évangiles. Ces derniers auraient été composés après la destruction en 70 du Temple de Jérusalem, ainsi que les Actes des Apôtres, sauf peut-être l’évangile de Marc, qui, lui, aurait été écrit à Rome entre 65 et 70. La manière même dont ils ont été constitués d’après des témoignages et des traditions, a donné lieu à une immense littérature, dans laquelle il nous est impossible d’entrer ici. Nous pourrions nous contenter de cette observation de Schelling : « la biographie de Jésus a été écrite longtemps avant sa naissance ». L’historien W. S. Baron, qui cite le philosophe allemand, ajoute pour sa part : « Les séculaires espérances eschatologiques et messianiques du peuple juif fournirent nécessairement aux sectateurs palestiniens de Jésus tous les éléments intégrants de cette « vie » qui incarnait et accomplissait leurs espoirs3 »
Si l’on se place d’emblée du point de vue économique qui est le nôtre, l’épisode central de ce premier siècle pourrait bien être la destruction du Temple juif de Jérusalem par les Romains, qui, selon ce que nous disent les Evangiles, avait été prophétisée par le Christ lui-même4. La première pierre de ce Temple avait été posée, rappelons-le, par le roi Salomon au milieu du 10ème siècle avant Jésus-Christ. Cette destruction est un épisode central pour deux raisons : la première, c’est qu’en plus de ses fonctions religieuses bien connues (l’édifice sacré était devenu le centre unique de la vie religieuse depuis les réformes d’Ezéchias et de Josias5), le Temple juif avait un rôle financier considérable. La seconde, c’est que jusqu’à sa destruction, il a servi de modèle aux chrétiens, qui ont donc dû inventer un autre modèle après 70. Nous allons essayer de démontrer ces deux points. Le premier point est assez évident, encore que méconnu.. Tout juif, quel que fut son lieu de domicile, devait, à partir de l’âge de 20 ans, payer une contribution annuelle d’un demi-sicle (demi-shékel) pour le Temple de Jérusalem. Cette obligation avait été instituée du temps même de Moïse : Le Seigneur parla encore à Moïse, et lui dit : Lorsque vous ferez le dénombrement des enfants d’Israël , chacun donnera quelque chose au Seigneur pour le prix de son âme ; et ils ne seront pas frappés de plaies lorsque ce dénombrement aura été fait. Tous ceux qui seront comptés dans ce dénombrement, donneront un demi-sicle selon la mesure du temple. Le sicle a vingt oboles ; Le demi-sicle sera offert au Seigneur. Celui qui entre dans ce dénombrement, c’est-à-dire celui qui a vingt ans et au-dessus, donnera ce prix. Le riche ne donnera pas plus d’un demi-sicle, et le pauvre n’en donnera pas moins. Et ayant reçu l’argent qui aura été donné par les enfants d’Israël, vous l’emploierez pour les usages du tabernacle du témoignage, afin que cette oblation porte le Seigneur à se souvenir d’eux, et qu’elle serve à l’expiation de leurs âmes. (Exode, 30, 11-16). Cette obligation qui a toutes les apparences d’un impôt de capitation, se retrouve telle quelle dans le Nouveau Testament, comme nous le verrons, ce qui confirme qu’elle est encore en vigueur au 1er siècle de notre ère. A cet impôt s’ajoutaient d’autres contributions obligatoires ainsi que des dons en métaux précieux ou en monnaie, dont il est impossible de rendre compte ici. Ces dons émanaient de juifs et de païens. On en trouve trace chez l’historien Josèphe ou chez Philon, notamment les dons faits par Auguste et sa femme Julie, ainsi que ceux d’Agrippa6. L’assiette de cet impôt de capitation n’était autre que la population juive. Peut-on l’évaluer ?
Certes, on n’est pas obligé de croire sur parole la Troisième Sibylle7 quand elle nous dit que la terre entière et même la mer sont pleines de juifs8, ni même Philon quand il affirme que les juifs constitueraient la moitié du genre humain9. Mais Flavius Josèphe est certainement proche de la vérité quand il observe : « Il n’y a pas au monde un seul peuple qui ne contienne une parcelle du nôtre »10. Impressionnante est la liste dressée par l’historien Jean Juster des communautés juives de l’Empire dans son livre écrit en 1914, qui reste une référence pour nombre d’auteurs aujourd’hui encore.11 Les juiveries d’Egypte se comptent par centaines de mille. Philon estime la population juive à un million sur un total de huit millions d’Egyptiens. A Alexandrie, sur cinq quartiers, deux ont une population à majorité juive et sont appelés quartiers juifs12. Celle de Rome comptait des dizaines de milliers de membres. La population totale des juifs dans l’empire du 1er siècle est estimé par cet auteur entre 6 et 7 millions pour un total de 80 millions, soit au moins 7%. Un autre historien, Lietzmann, retient le même pourcentage, mais appliqué à une population de 55 millions, soit 4 millions. Un autre encore, le R.P. Bonsirven propose 8%. Si on applique ces coefficients à Rome, qui était peuplée à l’époque d’au moins 1 million d’habitants, on arrive à une communauté de 70000 à 80000 âmes pour le Ville éternelle. C’est un minimum, car la population juive était proportionnellement plus importante dans les villes que dans les campagnes. Sur ces quatre à six millions de juifs, à peine 500 000 vivaient en Palestine. Sans doute l’importance relative de la population juive était-elle due à son croît démographique plus qu’aux conversions. On a montré ailleurs que tout est disposé dans la religion juive pour que la fécondité des couples soit portée à son maximum (mariage précoce, rapports sexuels quasiment concentrés sur les périodes les plus propices du cycle féminin, mépris du célibat)13. Le Temple de Jérusalem, certes, n’était pas dans l’Antiquité le seul édifice religieux à jouer un tel rôle financier. La plupart des temples à cette époque, on le sait, servaient de banques et émettaient de la monnaie. Mais le Temple juif, à cause de la masse de la population qui en principe devait payer chaque année un demi-sicle, représentait un enjeu considérable. Comme l’observe l’historien Baron, « Il suffit de considérer l’afflux annuel de millions de demi-sicles et les immenses dons volontaires qui arrivaient du monde entier, pour apercevoir l’importance qu’un groupe de patriotes, détenant le pouvoir politique et, par l’intermédiaire de la religion, le pouvoir sur ces fonds, pouvait attacher à l’existence du sanctuaire.14 » Question : comment cet argent était-il récolté ? Chaque communauté juive disposait d’une caisse commune ( arca communis ). Cette caisse est alimentée par la contribution ordinaire et régulière des juifs. En outre la communauté perçoit d’autres contributions en organisant des collectes pour les aumônes ou pour les frais extraordinaires : construction d’une synagogue, don de couronnes, etc...Elle augmente aussi ses revenus par les amendes judiciaires, dans la mesure où elle exerce une juridiction ; les amendes funéraires ; les donations et les legs qu’on lui fait, etc.. La première dépense de la caisse et la plus régulière est liée à l’entretien du culte et de la synagogue et au paiement des prêtres qui la desservent. Souvent ces derniers sont assez mal payés par la communauté et des particuliers étaient obligés de mettre la main à la poche. Un budget à part, s’alimentant de revenus spéciaux, est consacré à la bienfaisance15. La charité se dit en hébreu Zedakah, mot qui signifie aussi justice : le pauvre l’exige comme un droit16. L’entretien des écoles, des hôpitaux, des cimetières est une lourde charge. Les dépenses extraordinaires sont occasionnées par la location, l’achat ou la construction de synagogues, la construction de monuments funéraires pour les pauvres, voire pour les riches que la communauté voulait honorer, les couronnes honoraires et les stèles, le rachat d’esclaves, etc. Qu’elle l’ait construite elle-même ou qu’elle l’ait reçue en donation de juifs ou même de non-juifs comme nous le verrons plus loin, la communauté est propriétaire de la synagogue. D’après le Talmud, remarque Juster qui est ici notre principal informateur, la synagogue appartient à toute la nation juive. Mais cette règle est valable seulement dans les grands centres où l’on suppose qu’elle a été construite autant par les contributions des voyageurs (cf. supra) que par celles des habitants ; les petites communautés sont propriétaires de leurs synagogues. Tout comme les temples païens, assure Juster, la synagogue peut être propriétaire des terrains dont les revenus servent à son entretien - ces terrains appartenant donc à la communauté17. Quant à la propriété des cimetières, la communauté n’en dispose que dans les endroits où existe un cimetière entièrement juif. La communauté est également en droit de recevoir des donations, qui constituent une part importante de ses ressources : donations en argent faites à l’occasion des collectes, dons d’objets de piété (donaria) que la loi protège, donations de terrains pour la construction, la réparation ou la reconstruction de synagogues, voire donations de synagogues livrées « clefs en main », si l’on ose dire. Ces donations pouvaient venir de princes païens. A Léontopolis, Ptolémée VI Philopator donne à Onias un terrain pour construire son temple et des terres pour subvenir aux besoins du culte18. Des villes figurent elles aussi dans la liste des donateurs, telle Sardes qui donne un terrain de construction19. Même des particuliers non-juifs faisaient construire des synagogues, l’Evangile de Luc nous en donne un exemple : Quand Jésus eut achevé tout son discours devant le peuple, il entra dans Capharnaüm. Un centurion avait un esclave malade, sur le point de mourir, qu’il appréciait beaucoup. Ayant entendu parler de Jésus, il envoya vers lui quelques notables des Juifs pour le prier de venir sauver son esclave. Arrivés auprès de Jésus, ceux-ci le suppliaient instamment et disaient : « Il mérite que tu lui accordes cela, car il aime notre nation et c’est lui qui nous a bâti notre synagogue » 20 21 Enfin, la communauté est chargée de recueillir le demi-sicle que chaque juif mâle adulte doit payer pour le Temple. Comment cet argent était-il acheminé jusqu’à Jérusalem ? De mémoire juive, le commandement biblique du demi-sicle était observé depuis la nuit des temps. Mais pour pouvoir transporter cet argent des quatre coins de la diaspora, encore fallait-il disposer en ces temps-là d’un véritable privilège. Ce permis leur fut généralement accordé par les différents régimes, et à l’époque du Christ, par l’empire romain. Les Romains respectaient ce privilège depuis une époque assez ancienne, peut-être depuis la fin du 2ème siècle. Le géographe grec Strabon (v. 58- entre 21 et 25) raconte que Mithridate Eupator envoya des émissaires à Cos, qui s’y emparèrent aussi « des 800 talents22 des Juifs ». L’événement se situe en 88. Flavius Josèphe qui le relate23 laisse entendre qu’il s’agit d’argent sacré, et il le fait venir des Juifs d’Asie, alors que selon les dires de Strabon, il provenait des communautés d’Alexandrie. En tout cas, la protection semble avérée depuis Jules César, ce qui est une explication de sa bonne renommée parmi les juifs. C’est lui, si l’on en croit Flavius Josèphe, qui a instauré le droit des juifs de recueillir des sommes d’argent pour leur caisse locale, lui encore qui a reconnu à Hyrcan II, le Grand-Prêtre juif, et à ses descendants le droit d’encaisser des contributions parmi les juifs de la diaspora24. Que cet argent était protégé, nous le savons par la célèbre « affaire Flaccus », du nom de ce propréteur d’Asie qui avait dû recourir en 59 au service d’un avocat de premier ordre en la personne de Cicéron. L. Valerius Flaccus lui-même était le rejeton d’une très illustre famille qui avait donné à la République l’un de ses tout premiers consuls. Il avait confisqué les sommes destinées par les juifs au Temple de Jérusalem. En faisant cela, il s’était rendu coupable d’un crime, comme le fait apparaître la plaidoirie de Cicéron25. Par lui nous apprenons un détail supplémentaire : l’exportation d’or était interdite, ce qui donne encore plus de prix à l’exception faite en faveur des transferts juifs. Cette interdiction pouvait être justifiée par la crise monétaire des années 66-63 qui se manifesta entre autres par des interruptions ou des raréfactions de la frappe de monnaie et, à Rome même, par l’aggravation des dettes26 Le célèbre avocat se garde bien de nier la réalité du crime de son client, même si par moment il cherche à faire croire qu’il n’a pas volé l’argent juif, mais qu’il l’a confisqué au profit du trésor public. Son principal argument est de ceux que l’on emploie dans les causes difficiles : on aurait mauvaise grâce, plaide-t-il, à défendre les intérêts d’un peuple aussi ingrat et insoumis que le peuple juif. Mais l’argument dut porter, car Flaccus fut acquitté. Il vaut la peine de citer des extraits de cette plaidoirie : Vient ensuite la calomnie relative à l’or des Juifs [...] C’est pour ce chef d’accusation que tu as voulu cet endroit, Lélius, et cette foule de gens que voilà ; tu sais quelle force ils représentent, combien ils sont unis et quel rôle ils jouent dans nos réunions. Dans ces conditions je parlerai à voix basse pour que seuls les juges entendent, car il ne manque de gens pour exciter ces étrangers contre moi et contre tous les meilleurs citoyens. Je ne veux donc pas aider et faciliter leurs manoeuvres. Tous les ans, de l’or était régulièrement exporté à Jérusalem pour le compte des Juifs, d’Italie et de toutes nos provinces. Flaccus prohiba par édit les sorties d’or d’Asie. Qui donc, juges, ne pourrait pas l’approuver sincèrement ? L’exportation de l’or, plus d’une fois auparavant, et particulièrement sous mon consulat, a été condamnée par le Sénat de la façon la plus rigoureuse. S’opposer à cette superstition barbare a été le fait d’une juste sévérité, et dédaigner, pour le bien de l’Etat, cette multitude des Juifs, parfois déchaînés dans nos réunions, un acte de haute dignité - Mais Pompée, maître de Jérusalem, n’a touché à rien dans le sanctuaire. Dans cette circonstance tout particulièrement, comme dans bien d’autres, il a fait preuve de sagesse en ne laissant dans une ville si portée aux soupçons et si médisante, le moindre prétexte à la calomnie. Je ne crois pas en effet que ce soit le respect de la religion des Juifs, d’un peuple ennemi, qui ait retenu ce chef éminent, mais bien un sentiment de modération. Où y a-t-il donc ici matière à grief ? puisque tu ne découvres pas de vol, que tu approuves l’édit, que tu reconnais qu’il y a eu décision préalable, que tu ne nies pas qu’on ait fait une enquête dont les résultats ont été produits au grand jour, et que l’instruction a été menée par des hommes de première dignité, comme l’établit le fait lui-même. A Apamée, aux yeux de tous, un peu moins de cent livres d’or ont été saisies et pesées devant le tribunal du préteur, sur le forum, par les soins du chevalier romain Sex. Cesius, un homme de haute moralité et de grande honnêteté. A Laodicée, un peu plus de vingt livres par L. Péduceus, l’un de nos juges ; à Adramyttium...par le légat Cn. Domitius ; à Pergame, une petite quantité. Le compte de l’or est juste ; l’or est dans le trésor public. On ne découvre aucun vol, ce qu’on veut, c’est nous rendre odieux.2728 De l’acquittement de Flaccus, il ne faudrait surtout pas déduire que le privilège juif était couramment violé. Non seulement les romains respectent ce privilège, mais encore le font-ils respecter. En général, les magistrats romains de province défendent ce privilège contre les entreprises des villes grecques qui sous des prétextes divers s’emparent de l’argent juif ou empêchent son transfert, telles les villes d’Ionie et Cyrène pour financer leurs travaux publics29. La protection de la loi romaine est telle que l’on va jusqu’à se préoccuper du mode d’envoi des fonds juifs : à une date fixe, une fois par an, des gens d’extraction noble se chargent du transport de l’argent, en caravanes lourdement chargées, escortées de gens armés prêts à repousser d’éventuels assaillants, et se dirigent à travers les pays païens vers Jérusalem30. Philon explique : « Comme la nation [juive] est très nombreuse, il s’ensuit que les offrandes sont fort abondantes. Dans presque chaque ville il y a une caisse pour l’argent sacré où chacun dépose ses offrandes. Des messagers sont élus parmi les gens notables de la ville pour transporter à des époques fixes l’argent sacré au Temple »31. Selon Flavius Josèphe, « Les juifs de Mésopotamie et de Babylonie se servaient des villes de Nezardéah et Nisibis comme des centres pour l’argent sacré, et à des époques fixes des milliers d’hommes le transportaient à Jérusalem en le protégeant des attaques des Parthes.32 ». Ce qui tendrait à prouver qu’il n’y avait pas des encaisseurs (qu’on appellera plus tard des apostoli) pour collecter l’argent dans la diaspora. Ce mode de transport assez indiscret ne pouvait se faire sans une autorisation expresse. On comprend la nécessité de recourir à la loi pour protéger de tels convois. Le vol de cet argent était donc considéré comme un sacrilegium par la loi romaine . Un édit de Marcus Vipsanius Agrippa ( 63 - 12) nous apprend que les voleurs devaient être privés même du droit d’asile dans les Temples païens : on les en sortira et on les livrera aux juifs33. Cette disposition est exorbitante du droit commun sur trois points : 1°) elle considère comme sacrilège tout vol d’argent sacré appartenant aux juifs, or, il n’y a sacrilegium, selon les principes légaux, que si le vol se commet dans un temple34 ; 2°) la peine est aggravée puisque le criminel est privé du droit d’asile. Cette mesure s’explique peut-être, indique Juster, par le fait que dans les villes grecques, les voleurs avaient la faveur des populations (païennes), qui leur facilitait le refuge des temples. Il pouvait s’agir de « vols politiques » faits en haine des juifs35 ; 3°) ce sont les juifs eux-mêmes qui sont les juges du crime. Auguste ramènera l’ensemble du dispositif au droit commun : 1°) le vol n’est sacrilège que s’il est commis dans la synagogue ; 2°) la peine sera appliquée par les autorités romaines. Toutefois les biens du coupable sont confisqués au profit du Trésor romain36. Malgré ces interdits et peut-être à cause d’eux, les richesses du Temple attiraient bien des convoitises. Flavius Josèphe nous en donne un exemple chez Antiochus Epiphane, que nous retrouverons plus loin 37. En 63, Pompée y trouva 2000 talents, mais n’y toucha pas38. Dion Cassus dit le contraire39. Crassus en 54 y prit 2000 talents et, en outre, des objets précieux d’une valeur de 8000 talents40 - soit un total de 10000 talents correspondant à 60 millions de deniers, ou encore 60 millions de journées de travail d’un ouvrier agricole. Ce qui révolta les juifs dans l’attitude de Pilate, c’est que le préfet romain employait l’argent du Temple à payer la construction des aqueducs, disposant ainsi d’un argent auquel il ne devait pas toucher. En 4 de notre ère, Sabinus y vole 400 talents41 Les Romains n’ignoraient évidemment pas l’importance du privilège qu’ils accordaient aux juifs. En témoigne l’exclamation de Titus lors du siège de Jérusalem, apostrophant les Juifs : « Vous nous faites la guerre avec notre argent que par grande faveur nous vous avons permis de recueillir pour le Temple42 ». Ce n’était pas exactement l’argent des Romains qui se trouvait dans le Temple, mais de l’argent qui venait en partie de contrées romaines. L’économiste ne peut que s’interroger ici. A la même époque, comme nous le verrons, Rome avait développé un système financier assez sophistiqué pour éviter des transferts de fonds à la fois coûteux et risqués. La Ville occupait ainsi un rôle qu’on appellerait aujourd’hui de place financière mondiale. Apparemment, Jérusalem ne disposait pas d’un tel système. Que des milliers d’hommes participent au transfert de fonds fait ressembler le long acheminement davantage à un pèlerinage qu’à une opération purement bancaire. De plus, il fallait bien que les transporteurs paient les frais de leur voyage aller et retour. Autrement dit, il n’est pas impossible que le revenu net pour le trésor du Temple fût fort inférieur à son « revenu brut », celui qu’il pouvait tirer en principe des quatre à cinq millions de juifs vivant à cette époque. A vrai dire, il y avait de ce seul point de vue une très grande différence entre Rome et Jérusalem. Rome jouait sur les écritures bancaires parce qu’elle avait à la fois, on le verra, des recettes lointaines et des dépenses lointaines. Disons tout de suite que ces recettes étaient constituées de tributs versés par les peuples vaincus, alors que les dépenses servaient à entretenir des armées, à payer des fonctionnaires sur place ou à acheter massivement des denrées pour nourrir l’énorme population de la capitale. Elle pouvait donc compenser sur place ses recettes par ses dépenses. Le Temple de Jérusalem, quant à lui, n’avait pas de telles dépenses à faire à l’étranger, et l’on pouvait s’attendre qu’une partie des recettes fut consommée par les transporteurs-pélerins, chemin faisant - c’est bien le cas de le dire. Ainsi l’excédent global des paiements était-il réduit en partie. Nous verrons que mille trois cent ans plus tard la Papauté, à son zénith financier, sera confrontée à un problème identique de déséquilibre global de paiement. Il n’en reste pas moins que les sommes accumulées dans le Temple étaient considérables, malgré les décaissements forcés opérés par les occupants. En faisant la part de l’exagération, on peut retenir ce que nous en dit Josèphe : après le pillage du Temple par les Romains, l’or perdit la moitié de sa valeur sur le marché.43Une baisse importante s’explique assez bien par l’étroitesse et le compartimentage des marchés de l’or à cette époque, dus aux coûts et aux risques très élevés du transport de métaux précieux. La déthésaurisation provoquée par le pillage ne pouvait pas ne pas avoir d’effet important sur le cours de l’or dans la région.
Donc, en 70, le Temple est détruit. Ce n’est pas la première fois Et pour bien comprendre l’ampleur de cet événement, il va nous être nécessaire de faire un long retour en arrière pour appeler ce qui s’est passé en 587 avant notre ère, date de la première destruction du Temple juif. Cette date marque en même temps la fin de l’Etat judéen et de la monarchie héréditaire qui avait valu à Juda des moments de gloire44. Le démolisseur du Temple en 587 est Nabuchodonosor II, roi de Babylone de 605 à 562. Il ruine Jérusalem et rase ses places fortes, mais, fait à noter, il ne procède pas à une déportation massive de la population juive. Seule une faible partie de la population juive, constituée de l’élite, prend le chemin de la captivité. Pour ce petit noyau de déportés à Babylone, il était essentiel de ne pas se fondre dans la population environnante Et ce fut la fonction de la Loi de maintenir la cohésion du groupe. Le temps de la captivité à Babylone a donc tout naturellement accentué le caractère légaliste de la religion israélite. Comme on ne pouvait plus se livrer aux sacrifices liés au Temple de Jérusalem, la prière et l’homélie devinrent les formes premières du culte. La communauté exilée se considère comme la victime des fautes des générations précédentes. Mais comme les moyens traditionnels d’expiation font défaut puisque le Temple est détruit, on prie tout à la fois pour la restauration de la nation et la reconstruction de la Maison de Dieu. Le Temple, pourrait-on dire, est présent par son absence même. On imagine alors que la restauration de la Ville Sainte et du Temple sera suivie d’un ultime assaut des peuples de la terre, brisé par un miracle de Dieu (Livre de Joël IV, Livre d’Isaïe XXVII). Sion sera alors la capitale de l’univers et tous les peuples s’y rendront pour prendre part au banquet que Dieu leur prépare. Un messianisme royal trouve ainsi sa place dans les espérances du peuple exilé45. Cependant le pouvoir de Babylone décline. Les conquêtes de Cyrus en Iran, en Asie mineure sont accueillies par les exilés comme le signe que la captivité va bientôt prendre fin. Pour le « Deutéro-Isaïe » - ainsi nomme-t-on le prophète anonyme qui s’exprime dans les chapitres XL à LV du Livre d’Isaïe - c’est le dieu d’Israël qui a suscité Cyrus pour délivrer son peuple46. Par là Dieu manifeste qu’il est le souverain de l’univers, celui qui guide le plus grand conquérant que la terre ait connu. Dans ce sauvetage, l’honneur de Dieu est en cause, lui qui s’est engagé vis-à-vis de son peuple. Plus tard, nous le verrons, le conquérant romain sera considéré par certains juifs, et aussi par certains chrétiens, comme guidé lui aussi par la providence divine. En 538, Cyrus s’empare de Babylone et envisage de rapatrier les juifs en Palestine. En 520, tournant ses regards vers l’Egypte, son successeur Darius 1er juge utile de disposer en Palestine d’une colonie de sujets loyaux, il décide donc du retour d’un certain nombre d’exilés, suscitant l’hostilité des gens du pays. Les rapatriés se consacrent à la réédification du Temple, permise par la bienveillance du roi perse. Mais les prophètes voient plus loin. Il faut que le Temple soit reconstruit pour que se réalise, dans l’histoire, l’avènement définitif du règne de Dieu, pour que les nations apportent leur tribut à Israël. Il est difficile de ne pas lire dans ces prophéties une reconstitution du réseau financier centré sur le Temple. La reconstruction d’un tel édifice ne se fit pas du jour au lendemain. D’après le témoignage du 1er Livre d’Esdras, la Maison de Dieu fut achevée « le troisième jour du mois d’adar, la sixième année du règne du roi Darius », c’est-à-dire au printemps de 515. L’ « absence du Temple », aura duré à peine trois quarts de siècle ! Une fois encore, le Temple est au cœur de l’univers juif. Comme le remarque l’historien Martin Noth, de l’Université de Bonn, « la Ville devint après la reconstruction du sanctuaire, le centre religieux non seulement de ceux qui habitaient autour de lui, mais aussi de tous les Israélites dispersés dans le monde47 ». Le Temple est d’autant plus central que la monarchie davidique n’est pas rétablie. La place que prend le grand-prêtre dans les espérances eschatologiques d’Israël permet de parler d’un messianisme sacerdotal. Au premier plan se trouve maintenant la lignée descendant de la « race sacerdotale » des Sadocides de l’époque davidique, dits encore Sadducéens. Plus tard on fit remonter son origine plus loin encore, jusqu’à Aaron, le frère de Moïse. Dès lors, le pontife de Jérusalem est un chef héréditaire qui ne se distingue ni par la science ni par la piété. Flavius Josèphe raconte que vers la fin du 5ème siècle, un grand prêtre nommé Jean tua en plein Temple son frère Jésus qui tentait de le supplanter avec l’appui du résident perse48. Cette déficience du sacerdoce explique l’importance prise peu à peu par les docteurs, sages ou scribes, dans la vie religieuse d’Israël Sous le règne d’Artaxerxès 1er, fondateur de la dynastie des Sassanides en Perse ( IVe s), Néhémie, un juif de cour, obtient du Grand Roi le titre de gouverneur de Judée et la permission de relever les murs de Jérusalem. C’était rétablir l’autorité de la Ville sainte sur le pays environnant, et c’est pourquoi tous les voisins de Juda ont tenté de s’y opposer, à commencer par la Samarie. Les objectifs fiscaux de Néhémie n’ont pas tardé à apparaître. Vers 430, il procède à la régularisation de la rentrée des dîmes du Temple et élimine les prêtres mariés à des femmes d’origine étrangère. C’est alors qu’un prêtre construit un temple sur le mont Garizim et consomme le schisme samaritain. Les Samaritains seront désormais considérés par les juifs comme apostats et cultuellement impurs. Secondé par Néhémie, le prêtre Esdras49 obtient du roi perse un édit plaçant sous la juridiction du Temple tous les fidèles de Palestine et de Babylonie. On peut en déduire que la perception de la dîme s’étendait ainsi jusqu’à Babylone. Par l’édit obtenu des autorités perses, la « loi de Dieu » est en même temps une « loi du roi » sanctionnée par le souverain perse qui ordonne de la respecter sous peine de mort, d’amende ou de prison, qui veille à l’entretien du Temple et à la fourniture régulière des victimes pour les sacrifices et qui exempte d’impôt les prêtres et les lévites. Les revenus du Temple sont particulièrement réglementés, la part des offrandes et des victimes devant revenir aux prêtres étant bien spécifiée. Ainsi est confirmée pour de longs siècles la prédominance politique du clergé de Jérusalem. La volonté divine étant fixée une fois pour toutes, la médiation sacerdotale et le fonctionnement du Temple assurent à la communauté la bénédiction divine et le moyen d’effacer les fautes. Sur le plan des moeurs, Esdras poursuit l’œuvre de Néhémie en interdisant les unions des juifs avec des femmes étrangères. Mais voici qu’un nouveau conquérant se lève : Alexandre. La conquête de la Palestine par le Macédonien aux lendemains de sa victoire d’Issos ( 333) n’entraîne pas de bouleversements en Judée. Le nouveau maître des lieux respecte l’autonomie dont a bénéficié Jérusalem sous les Perses, et cette politique est suivie par ses successeurs égyptiens, la Palestine faisant partie de l’empire des Ptolémées d’Egypte durant tout le 3ème siècle. Le Temple peut donc continuer à fonctionner50. En 198 se produit un nouveau renversement de pouvoir. Cette fois c’est Antiochus III, de la dynastie des Séleucides qui arrache la Syrie aux Grecs d’Egypte, et du même coup la Palestine tombe sous sa coupe. Mais le nouveau roi adopte la même politique. Du coup, le grand prêtre et le Conseil suprême (Sanhédrin) se rallient sans peine au nouveau pouvoir. Mais vaincu à Magnésie par les Romains en 189, Antiochus doit verser à Rome un lourd tribut. Pour le payer, il lorgne, nous l’avons dit, sur les trésors accumulés par le Temple. Son fils Séleucus IV tente, lui, de se saisir du trésor juif. Il échoue, mais les besoins financiers des Séleucides donnent des idées à des personnages de l’aristocratie sacerdotale juive. Ainsi, Jason frère du grand-prêtre Onias III, profite de l’avènement d’Antiochus IV Epiphane en 175 pour lui demander de l’investir du pontificat moyennant une augmentation de la redevance annuelle versée par les juifs à la trésorerie séleucide. Antiochus IV accepte, dépose Onias III et le remplace par Jason.51Trois ans plus tard, issu d’une autre lignée sacerdotale, Ménélas obtient la déposition de Jason en offrant une nouvelle augmentation du tribut judéen. En 170, il fait assassiner le dernier grand-prêtre légitime, Onias III. La tension sociale, avivée par la surimposition, éclate en révolte en 168. La répression est féroce, l’autonomie de Jérusalem supprimée. Les pratiques juives (repos du sabbat, circoncision, prohibition de la viande de porc) sont interdites dans le territoire judéen. Le culte traditionnel est supprimé, le Temple affecté au culte païen. La dîme sera-t-elle utilisée à entretenir des idoles ? Après ce coup, il n’est pas étonnant que la révolte dégénère en guerre ouverte. Issu d’une lignée sacerdotale secondaire, la famille d’Hashmonay, Juda, qui porte le nom de l’ancien royaume de Juda, organise la résistance armée à partir de 167. Il est surnommé Maccabée. Après avoir défait les troupes syriennes, il reprend possession du Temple de Jérusalem en 164. En 142 Simon, frère de Juda, est reconnu « grand-prêtre, stratège (titre qui ne peut être donné que par l’autorité séleucide) et guide des juifs ». On lui reconnaît le droit de transmettre le pontificat à ses descendants . Mais cette promotion suscite des résistances chez ceux qui sont attachés à l’ancienne dynastie. Succédant à Simon, Jean Hyrcan 1er entreprend une véritable guerre de conquête en Transjordanie, en Idumée et en Samarie, portant la frontière Sud de son territoire jusqu’à la mer Rouge. Mais pour financer ces conquêtes, Hyrcan « exploite » la Judée, si l’on en croit Flavius Josèphe52. La révolte fiscale est reprise à son compte par le « parti » des Pharisiens. Qui sont-ils ? Les Pharisiens se recrutent dans les couches moins favorisées. En termes anachroniques, on dirait qu’ils forment un parti progressiste. Favorables aux idées nouvelles, ils contestent au clergé l’exclusivité de l’interprétation de la Loi. Ils opposent aux prêtres leurs sages qui s’efforcent d’appliquer les préceptes divins dans un sens plus humanitaire et moins formaliste. Ils admettent par exemple que la loi du talion peut être atténuée par une compensation monétaire. Ils enseignent dans les synagogues, ouvertes à tous, on l’a dit. Le culte du Temple n’a pas pour eux l’importance vitale que lui confèrent les Sadducéens. Ils sont également beaucoup moins attachés à la grandeur temporelle de l’Etat judéen. Les Sadducéens, par contre, qui constituent, on l’a dit, une aristocratie sacerdotale héréditaire, sont des conservateurs, ils représentent les catégories privilégiées. Nationalistes et sensibles aux triomphes militaires, ils ont été les meilleurs appuis des Hasmonéens conquérants. Attachés aux traditions religieuses, ils répudient les innovations acceptées par la piété populaire, les croyances eschatologiques, la foi en la résurrection, l’angélogie. Ils s’en tiennent à un ritualisme très strict. Ce sont eux qui tiennent les cordons de la bourse du Temple. Les Pharisiens demandent à Hyrcan d’abandonner le pontificat - ce qui lui aurait retiré la disposition du trésor du Temple - tout en gardant l’autorité politique. L’enjeu financier est trop important pour que Hyrcam accepte une telle proposition. Il refuse, rompt avec les Pharisiens, leur retire l’interprétation de la Loi et réserve le Conseil au parti adverse des Sadducéens Dès lors, Israël replonge dans des crises politiques qui aboutissent à une nouvelle guerre civile53 . C’est à ce moment là que les armées de Pompée entrent en Syrie. Chacun des deux camps sollicite l’appui du général romain. Pompée opte pour les Pharisiens. En 63, le jour du Grand Pardon, Pompée s’empare du Temple, mais après avoir constaté, nous rapporte Tacite, qu’il était vide54, il ne le détruit pas. Par contre, il prend des mesures pour imposer les juifs55. Le culte est rétabli. Hyrcan II conserve le pontificat. Les dîmes continuent d’être payées et acheminées. Mais Pompée abolit la royauté juive, le port du diadème est interdit au grand-prêtre. Le Romain rase les murs de Jérusalem, démembre l’empire créé par les Hasmonéens. Toutes les villes côtières sont affranchies de la suzeraineté judéenne. La Judée n’est plus qu’un petit Etat tributaire de Rome et de ses vicissitudes politiques. Il n’empêche. Le Temple a conservé sa puissance financière. Parvenu au pouvoir après avoir franchi le Rubicon, Jules César autorise les autorités juives à relever les murailles de Jérusalem rasées par Pompée. Cette faveur, et d’autres que nous avons dites, expliquent le deuil qui conduisit en masse les juifs de Rome devant le bûcher funéraire de César après son assassinat en 44. Le colonisateur respecte les coutumes locales : par égard pour les conceptions religieuses des Juifs, et notamment le Deuxième Commandement56du Décalogue, les troupes romaines n’arborent pas leurs enseignes dans Jérusalem, et les ateliers monétaires de la province frappent des monnaies de cuivre ne portant pas d’effigie. De nouveaux troubles éclatent. Hérode, fils d’un ministre juif, se réfugie à Rome où il obtient du Sénat le titre de roi. En 39, il débarque en Syrie avec les légions romaines et entreprend avec elles, et avec le soutien d’une partie importante de la population juive, de reconquérir son royaume. En 37, Jérusalem est prise, Antigone décapité. Après la bataille d’Actium ( 31) où Octave triomphe d’Antoine et de Cléopâtre, Hérode obtient du vainqueur une confirmation de son titre et l’extension de son territoire. La Judée reçoit le statut de royaume allié disposant de ses lois, de ses finances et de son armée propres. Gendarme de Rome face à la steppe syro-arabe, Hérode obtient plus tard l’exemption de tout tribut et de nouveaux agrandissements de son domaine. Mais il ne prétend pas reconstituer un empire et respecte le caractère multinational de son royaume. Ses origines iduméennes ne le qualifient pas comme champion du judaïsme. Une fiscalité rigoureuse mais juste lui permet d’accroître la fortune énorme que lui avait léguée son père. Son règne n’est pas marqué par des troubles graves, du moins au début. Surnommé Hérode le Grand, il a pu faire figure de messie aux yeux de certains juifs, appelés de ce fait « hérodiens ». Ne pouvant exercer lui-même le pontificat, Hérode le confie à son jeune beau-frère, Aristobule III, qui provoque l’enthousiasme de la foule. Mais le jeune pontife se noie dans la piscine du palais, sans doute poussé par des gens d’Hérode. Dès lors les grands prêtres ne sont plus que des créatures du roi, qui conservait dans la forteresse Antonia les vêtements nécessaires à l’exercice des fonctions pontificales. Hérode ménage les Pharisiens pour les maintenir dans de bonnes dispositions à son égard. Il les dispense de prêter serment de fidélité à sa personne. Il fait retirer du théâtre édifié à Jérusalem des trophées qui pouvaient passer pour des idoles. Il se garde bien d’imposer le culte impérial dans la Ville éternelle. Maîtres du Sanhédrin, les Pharisiens poursuivent leur œuvre juridique. En l’an 20, il entreprend le rajeunissement et l’agrandissement du Temple. Grâce à de puissants terrassements contenus par d’imposants murs de soutènement, dont on voit encore aujourd’hui une partie impressionnante, le Mur des Lamentations. Avec sa série de parvis concentriques, le nouveau bâtiment occupe toute l’aire de l’actuel « Haram el Shérif », la place des Mosquées. Hérode le Grand mérite bien son titre. En près de quarante ans de règne ( de 40 à 4), il a eu le temps d’accomplir une oeuvre considérable. La façon dont il équipa son pays en ports et en voie pavée, en portiques et en monuments, en ponts et en aqueducs, en cirques, hippodromes, théâtres, temples, en fait l’un des plus grands bâtisseurs de l’Antiquité. Il fut aussi le promoteur des jeux traditionnels grecs, mais aussi l’importateur des pratiques plus récentes diffusées par les Romains : spectacles sanglants de gladiateurs, combats de fauve (venationes), furent organisés jusque dans les murs de Jérusalem. En 26 ou 25, de grands jeux dionysiaques furent organisés à Jérusalem pour célébrer le nouveau César, Auguste, qui s’était arrogé la plénitude du pouvoir. En 12, Hérode s’était de nouveau rendu en Italie pour rencontrer Auguste, et en récompense d’un grosse somme d’argent qu’il apportait avec lui, il fut nommé président à vie des Jeux Olympiques. Peu avant sa mort, il institua Césarée comme cité authentique et exemplaire de l’Empire. Même si Hérode jouissait d’une fortune colossale, toute cette grande œuvre n’aurait sans doute pu être réalisée si le Temple n’était pas resté au centre d’un réseau financier multiséculaire. En 10 siècles, son fonctionnement n’avait été interrompu, répétons-le, que pendant 72 ans. La succession d’Hérode est difficile parce qu’il laisse quatre héritiers57. On retiendra de ces péripéties sanglantes que la royauté en Judée est abolie et que la Judée devient une province romaine, mais le Temple reste, bien sûr, un enjeu important. Toutefois le rôle des grands-prêtres est désormais insignifiant du fait de la tutelle qu’exerce sur eux l’occupant. De 15 à 18, le procurateur Gallus ne nomme pas moins de trois grands-prêtres. Le colonisateur ne restreint pas la liberté religieuse, il respecte le culte du Temple, ménage la sensibilité juive à l’égard des images, on l’a vu. Le judaïsme reste une religion légale et conserve ses privilèges. Mais l’occupation romaine devient de moins en moins supportable au peuple juif à cause de l’arrogance des légions et de l’avidité de préfets pressés de s’en aller le plus vite possible et avec le plus d’argent possible. Le règne de Tibère (14-37) avait essayé de remédier à ces abus. Ponce Pilate garde pendant dix ans la procurature de Judée. Mais après lui, le pillage recommence. Et la gestion déplorable de l’un de ses successeurs, Gessius Florus, provoque en 66 la révolte qui va dégénérer en « guerre juive » de 66 à 70. Les humiliations et l’oppression amplifient un mouvement qui avait commencé sous Hérode le Grand. Les zélotes, des activistes du pharisaïsme, sont d’autant plus disposés à affirmer le principe de la théocratie directe qu’il n’y a plus d’autorité nationale digne de ce nom. De plus, ils paraissent représenter les couches les plus humble de la population. La libération momentanée en 66 de Jérusalem ne permet pas de refaire l’unité nationale, car les zélotes déclenchent un véritable conflit de classe avec les nationalistes modérés. C’est à ce moment-là que l’historien Josèphe, qui avait accepté des responsabilités dans le gouvernement insurrectionnel de 66, choisit, on l’a vu, de passer dans le camp romain. La terreur zélote interdit tout compromis avec Rome. Et réciproquement. Quand Titus s’empare de Jérusalem en 70, il ne fera pas de quartiers. Pour Flavius Josèphe, qui reprend ici un vieux thème, la faveur divine s’est reportée sur les Romains : instrument du courroux de Dieu, ils sont les exécuteurs de sa volonté et les bénéficiaires de son revirement . A la place du Messie attendu, Vespasien, guidé par Dieu, recueille l’empire universel.58 Le nouveau maître déclare que le temps de la clémence est révolu. Pour la première fois, le pouvoir païen paraît animé par une volonté délibérée d’extirper le judaïsme, même en dehors de Jérusalem. La Judée devient province sénatoriale, ce qui permet d’y loger des légions. Un camp romain est installé à Jérusalem, le pontificat aboli à jamais. Les sacrifices publics sont définitivement supprimés, le Temple n’est plus qu’une ruine sur lesquels les juifs viennent pleurer. Deux lignées, dans cette longue histoire, on vient de le voir, se conjuguent, s’opposent ou se succèdent : la lignée royale qui trouve son origine en David, la lignée sacerdotale que l’on fait remonter Aaron - toutes deux lignées selon la chair. Donc d’une part une dynastie royale, de l’autre une dynastie sacerdotale, l’une et l’autre se reproduisant de père en fils avec les risques habituels de ce genre de succession. Or, détail qui va s’avérer fondamental, les Evangiles font descendre le Christ de la première et non de la seconde lignée. Puisque Jésus est fils de roi, et non de prêtre, la filiation sacerdotale par la chair est rompue - rupture que confirme le célibat du Christ lui-même. Cela aura bientôt d’immenses conséquences, y compris économiques.
Voyons maintenant comment les chrétiens eux-mêmes ont vu le Temple avant sa destruction en 70 et comment ils voyaient le financement de leur propre entreprise. Ayant été écrits dans le dernier tiers du 1er siècle, les Evangiles ne pouvaient pas ne pas faire mention de ces questions, sauf à sortir complètement de la réalité historique. Ainsi, nous lisons dans l’évangile selon Matthieu : Comme ils étaient arrivés à Capharnaüm, ceux qui perçoivent les didrachmes s’avancèrent vers Pierre et lui dirent : « Est-ce que votre maître ne paie pas les didrachmes ? » - « Si », dit-il. Quand Pierre fut arrivé à la maison, Jésus prenant les devants lui dit : « Quel est ton avis, Simon . Les rois de la terre, de qui perçoivent-ils taxes ou impôt ? De leur fils ou des étrangers ? » Et comme il répondait : « Des étrangers », Jésus lui dit : « Par conséquent, les fils sont libres. Toutefois, pour ne pas causer la chute de ces gens-là, va à la mer, jette l’hameçon, saisis le premier poisson qui mordra, et ouvre-lui la bouche : tu y trouveras un statère. Prends-le et donne-le leur, pour moi et pour toi. (Matthieu 17 24-27) On déduit de ce texte que le didrachme, pièce de deux drachmes, est l’équivalent grec du demi-sicle que tout juif mâle devait payer au Temple de Jérusalem. Or le statère vaut quatre drachmes. Jésus et Pierre vont donc payer la totalité de ce qu’ils doivent au fisc religieux. Les comptes sont rigoureusement exacts. De même dans ses Epîtres, écrits antérieurement aux Evangiles, rappelons-le, Paul fait plusieurs allusions à l’impôt religieux, mais cette fois il s’agit de celui que les chrétiens doivent payer. Si l’apôtre insiste à plusieurs reprises pour dire qu’il ne réclame rien pour lui59 alors même qu’il en aurait le droit, il n’en joue pas moins avec ses disciples un rôle de collecteur et de son propre aveu il véhicule des sommes considérables. Voici ce que l’apôtre écrit dans sa première lettre aux Corinthiens. Pour la collecte en faveur des saints, vous suivrez, vous aussi, les règles que j’ai données aux Eglises de Galatie. Le premier jour de chaque semaine, chacun mettra de côté chez lui ce qu’il aura réussi à épargner, afin qu’on n’attende pas mon arrivée pour recueillir les dons. Quand je sera là, j’enverrai, munis de lettres, ceux que vous aurez choisis, porter vos dons à Jérusalem ; s’il convient que j’y aille moi-même, ils feront le voyage avec moi.60 Dans la seconde lettre aux mêmes Corinthiens, il revient sur la question en ces termes : Nous prenons bien soin d’éviter toute critique dans la gestion de ces fortes sommes dont nous avons la charge61 Le système de collectes mis en place par Paul est même suffisamment sophistiqué pour permettre des compensations entre communautés riches et pauvres : Quand l’intention est bonne, on est bien reçu avec ce que l’on a, peu importe ce que l’on n’a pas ! Il ne s’agit pas de vous mettre dans la gêne en soulageant les autres, mais d’établir l’égalité. En cette occasion ce que vous avez en trop compensera ce qu’ils ont en moins, pour qu’un jour ce qu’ils auront en trop compense ce que vous aurez en moins : cela fera l’égalité comme il est écrit : Qui avait beaucoup recueilli n’a rien eu de trop, qui avait peu recueilli n’a manqué de rien62. On découvre ici non sans étonnement que quelques années après la mort de Jésus, les communautés chrétiennes sont déjà suffisamment organisées pour avoir mis en œuvre une gestion centralisée des collectes des dons à la manière juive, Jérusalem étant au centre du dispositif. On peut en déduire que les premières communautés se sont inspirées du modèle qu’ils ont devant les yeux, celui du Temple juif. Et l’on en trouve confirmation dans les Actes des Apôtres. Quand Paul est retenu prisonnier par le gouverneur romain Félix, il nous est dit au détour d’une phrase que le gouverneur n’en espérait pas moins que Paul lui donnerait de l’argent ; aussi le faisait-il venir, et même assez fréquemment, pour le rencontrer63. D’où peut donc provenir cet argent que le gouverneur romain Félix cherche à soutirer à Paul ? Ce ne peut pas être l’argent que le prisonnier aurait gardé dans ses poches. Un si haut personnage ne peut être intéressé par quelques piécettes qui auraient échappé à la fouille du geôlier. Pourtant il insiste pour le voir, même s’il lui est désagréable que l’apôtre à cette occasion lui rappelle son union illégitime, non chaste, et donc incestueuse avec Drusille. Un tel rappel avait valu la mort par décapitation, rappelons-le, à un autre personnage célèbre, Jean-Baptiste64. Il ne peut donc s’agir que d’une somme très importante qui serait à la discrétion de Paul, cachée quelque part . Félix espère bien que l’apôtre lui révélera le lieu de la cachette. En échange de sa libération ? d’une peine adoucie ? Mais quelle peut bien être l’origine de cet argent ? Paul lève lui-même un coin du voile lorsque dans sa « plaidoirie » il raconte son retour à Jérusalem, le troisième selon les Actes : Après de longues années, explique-t-il, j’étais venu apporter des aumônes à mon peuple ainsi que des offrandes Que Paul fut chargé de transporter à Jérusalem des sommes importantes récoltées auprès des communautés, nous le savons déjà par sa deuxième lettre aux Corinthiens (cf. supra), et nous avons vu quel soin méticuleux l’Apôtre des Gentils apportait à cette partie de sa mission. Il se confirme ici que le réseau financier diasporique est en train d’être imité voire doublé par les disciples du Christ65. Et toute cette attention dont bénéficie Paul de la part des autorités romaines pourrait bien venir, en partie au moins, de cette fonction de transporteur de fonds. Il est en tout cas sûr que, dès les tout premiers temps de son existence, l’Eglise cherche à recevoir des dons importants. Cela se lit très clairement dans le texte des Actes des Apôtres. C’est même de la totalité de leurs biens que les premiers chrétiens sont invités à se séparer : Ils [les membres de la première communauté] étaient assidus à l’enseignement des apôtres et à la communion fraternelle, à la fraction du pain et aux prières. La crainte gagnait tout le monde : beaucoup de prodiges et de signes s’accomplissaient par les apôtres. Tous ceux qui étaient devenus croyants étaient unis et mettaient tout en commun. Ils vendaient leurs propriétés et leurs biens pour en partager le prix entre tous, selon les besoins de chacun. Unanimes, ils se rendaient chaque jour assidûment au temple ; ils rompaient le pain à domicile, prenant leur nourriture dans l’allégresse et la simplicité de cœur. 66 Le communisme serait-il donc la loi de l’église primitive ? La multitude de ceux qui étaient devenus croyants n’avait qu’un cœur et qu’une âme et nul ne considérait comme sa propriété l’un quelconque de ses biens ; au contraire, ils mettaient tout en commun. Une grande puissance marquait le témoignage rendu par les apôtres à la résurrection du Seigneur Jésus et une grande grâce était à l’œuvre chez eux tous. Nul parmi eux n’était indigent : en effet ceux qui se trouvaient possesseurs de terrains ou de maisons les vendaient, apportaient le prix des biens qu’ils avaient cédés et le déposaient aux pieds des apôtres. Chacun en recevait un part selon ses besoins67. Dans quelle mesure ces dons étaient-ils volontaires ? Cette question que l’on se pose à propos de tout groupe religieux, comment ne pas la poser à propos de l’Eglise primitive ? Surtout si l’on prend connaissance de l’épisode suivant : : Un homme du nom d’Ananias vendit une propriété, d’accord avec Saphira sa femme ; puis, de connivence avec elle il retint une partie du prix, apporta le reste et le déposa aux pieds des apôtres. Mais Pierre dit : « Ananias, pourquoi Satan a-t-il rempli ton cœur ? Tu as menti à l’Esprit Saint et tu as retenu une partie du prix du terrain. Ne pouvais-tu pas le garder sans le vendre, ou, si tu le vendais, disposer du prix à ton gré ? Comment ce projet a-t-il pu te venir au cœur ? Ce n’est pas aux hommes que tu as menti, c’est à Dieu. » Quand il entendit ces mots, Ananias tomba et expira. Une grande crainte saisit tous ceux qui l’apprenaient. Les jeunes gens vinrent alors ensevelir le corps et l’emportèrent pour l’enterrer. Trois heures environ s’écoulèrent ; sa femme entra, sans savoir ce qui était arrivé. Pierre l’interpella : « Dis-moi, c’est bien tel prix que vous avez vendu le terrain ? » Elle dit : « Oui, c’est bien ce prix-là ! » Alors Pierre reprit : « Comment avez-vous pu vous mettre d’accord pour provoquer l’Esprit du Seigneur ? Ecoute : les pas de ceux qui viennent d’enterrer ton mari sont à la porte ; ils vont t’emporter, toi aussi » Aussitôt elle tomba aux pieds de Pierre et expira. Quand les jeunes gens rentrèrent, ils la trouvèrent morte et l’emportèrent pour l’enterrer auprès de son mari. Une grande crainte saisit alors toute l’Eglise et tous ceux qui apprenaient cet événement.68 La pression psychique est si forte que celui qui n’obéit pas à la règle de transparence fiscale, si l’on peut dire, risque fort de mourir dès qu’il est découvert. Pression accrue encore par la faculté qu’ont les apôtres d’accomplir des miracles : Beaucoup de signes et de prodiges s’accomplissaient dans le peuple par la main des apôtres. Ils se tenaient tous, unanimes, sous le portique de Salomon, mais personne d’autre n’osait s’agréger à eux ; le peuple faisait pourtant leur éloge, et des multitudes de plus en plus nombreuses d’hommes et de femmes se ralliaient, par la foi, au Seigneur. On en venait à sortir les malades dans les rues, on les plaçait sur des lits ou des civières, afin que Pierre, au passage, touche au moins l’un ou l’autre de son ombre. La multitude accourrait aussi des localités voisines de Jérusalem, portant des malades et des gens que tourmentaient des esprits impurs, et tous étaient guéris69. L’explication que nous donnent les Actes des Apôtres dit bien la terreur qu’exercent les groupes religieux pour accaparer ne serait-ce qu’une partie de ce que nous avons appelé, dans l’Introduction, la « part bénite ». Non seulement il faut donner, mais il faut tout donner sans rien cacher sous peine d’une mort immédiate pour soi et ses complices. Car c’est mentir à Dieu lui-même que de cacher la moindre parcelle. Par rapport à cette menace de mort effective, comme en font l’expérience les malheureux Ananias et Saphira, les sectes de l’an 2000 ont des allures presque bonhommes. Une grande crainte saisit alors toute l’Eglise et tous ceux qui apprenaient cet événement. (Actes 5 1-11). On ne s’attendait pas à moins.
L’organisation financière du temple de Jérusalem apparaît bien comme un modèle pour les premiers chrétiens, un modèle qu’ils ont cherché même à dépasser : la dîme ne leur suffit pas, il leur faut des donations beaucoup plus importantes. Comment la réalisation de ces objectifs était-elle possible étant donné le caractère clandestin, pour ne pas dire illégal des premières communautés ? La question sera examinée plus loin quand les biens accumulés par l’Eglise seront suffisamment importants pour que se posent à leur sujet de réels problèmes juridiques70. Retenons pour le moment que dans la course à l’exploration et à l’exploitation de la « part bénite », les chrétiens, nouveaux venus sur la scène religieuse, font, pourrait-on dire, de la surenchère en prêchant une sorte de communisme.
Toutefois, le marché de la part bénite, nous l’avons dit dans l’introduction, est un marché joint au « marché principal de la religion ». Qu’en est-il de ce « marché » au moment où le christianisme y fait son entrée ? Le moment paraît particulièrement propice, car la religion dominante, le paganisme est en crise. Cette crise coïncide avec l’instauration de l’Empire, les premiers symptômes apparaissant avec les réformes religieuses d’Auguste (empereur de 27 à 14) Mais il faudra tout de même neuf siècles pour que le dernier foyer du paganisme hellénique s’éteigne en Laconie. Au premier abord, on aurait pu penser que la toute puissance de l’empereur aiderait à maintenir l’ancienne religion. Mais c’est le contraire qui s’est produit, car le pouvoir impérial exigeait une reconnaissance absolue et universelle qui modifiait l’univers mental du paganisme traditionnel. En effet, la religion antique n’était pas du tout unifiée : elle comportait une grande diversité de cultes, de croyances propres aux différentes cités, confréries, nations. Avec l’intensification des échanges de tous ordres facilités par la pax romana, les divinités se mêlent, se confondent, et surtout le culte de Rome et de l’empereur devient une sorte de religion d’Etat. Comme tout impérialisme, le romain a tendance à araser les autres cultes et cultures. La puissance impériale revêt elle-même, à l’époque, un caractère religieux. Ebauchée du vivant d’Auguste, l’organisation du culte de l’empereur se développe sous ses successeurs jusqu’à ce que Dioclétien exige de ses sujets l’adoratio. Il en résulte trois conséquences. D’une part, l’image de la puissance impériale va être projetée dans le cosmos. On se représentera le monde divin sur le modèle de la monarchie impériale, régi par un seul Dieu transcendant. D’autre part, l’empereur apparaît sur cette terre comme un intermédiaire entre Dieu et les hommes. Et cette représentation est elle-même projetée sous forme d’un deuxième Dieu que le premier Dieu, transcendant lui, utilise pour créer et gouverner le monde. Bref, l’empereur est divinisé. Enfin, le pouvoir impérial concentré en la personne du monarque se diffuse à travers de multiples intermédiaires pour atteindre les extrémités de l’empire. De la même manière, la puissance divine, qui prend son origine dans un Dieu transcendant, se diffuse à travers les divinités subordonnées pour remplir tout l’univers . « L’idéologie impériale conduit donc à une systématisation du paganisme : un Dieu transcendant situé au-delà de tous les dieux, un second Dieu, Médiateur et Organisateur, enfin une Puissance divine unique, qui assure la continuité du monde divin et l’interpénétration réciproque de tous les intermédiaires », conclut Pierre Hadot de son analyse71. Ce monothéisme hiérarchique, qui sonne la fin des vieilles religions, répond aux besoins de la monarchie impériale. Ce changement a pour contexte une montée en puissance de l’individualisme : prise de conscience du moi, découverte de la valeur de la destinée individuelle. Les écoles épicuriennes et stoïciennes, puis néoplatoniciennes, donnent une importance croissante à la responsabilité de la conscience morale. Mais cela se paie par une montée des tensions spirituelles. L’angoisse existentielle ne touche pas seulement des petits cercles d’initiés. Elle se répand dans les masses. D’où la gnose, si l’on suit H.-Ch. Puech. D’où aussi toute une prolifération de pratiques magiques dont attestent de nombreux papyrus magiques qui ont été conservés. Exorcistes et magiciens prétendent conjurer les puissances hostiles. Mais ce sont surtout les religions à mystères qui croient pouvoir apporter le salut aux âmes inquiètes - mystères d’Isis, venus d’Egypte, d’Adonis, venus de Syrie, d’Attis, venus de Phrygie, de Mithra, venus d’Iran. Le livre XI des Métamorphoses est tout plein de la figure divine d’Isis, véritable Madone « sainte et éternelle salvatrice du genre humain ». Quant au néo-platonisme qui sera enseigné au 3ème siècle par Plotin, il indiquera la méthode pour se délivrer dès cette vie de la prison charnelle, le vrai moi étant situé dans le plan éternel de la Pensée divine. Autant de réponses aux mêmes questions : qui sommes-nous ? d’où venons-nous ? où allons-nous ? Les réponses, jamais théoriques, exigent de l’individu une conversion, c’est-à-dire un bouleversement total de son être pour revenir à son véritable moi. C’est une nouvelle naissance. Dans le livre XI déjà cité des Métamorphoses, les initiés « seront pour ainsi dire nés de nouveau par la providence d’Isis et seront placés sur une nouvelle ligne de vie, le salut ». C’est aussi à cette époque que se développe la théologie en tant que discours scientifique sur les dieux. Un des premiers manuels systématiques qui eut pour la postérité une grande importance est l’ouvrage de Varron composé au 1er siècle av. J.-C. On trouve aussi chez Cicéron la trace de traités théologiques stoïciens. Au 1er siècle de notre ère, Cornutus écrit un Sommaire des traditions de la théologie grecque. Il faudrait citer encore les ouvrages de Plutarque, les discours de Maxime de Tyr ou de Dion Chrysostome qui traitent de problèmes théologiques particuliers. Cette efflorescence de la théologie trahit en fait une crise de confiance dans le paganisme. Rationalisation et systématisation vident les notions religieuses de leur contenu traditionnel pour les réduire à de la « science » philosophique72. A mesure que la théologie rationnelle se développe, elle ne peut pas ne pas entrer en conflit avec les théologies mythiques ou civiles, surtout si ces dernières paraissent immorales, absurdes ou indignes de l’idée que l’on se fait de la divinité. D’où deux attitudes possibles de la théologie rationnelle. La première critique les deux autres théologies, comme le fait par exemple Cicéron. La deuxième, qui apparaît surtout à partir du premier siècle de notre ère dans l’œuvre des allégoristes stoïciens et néoplatoniciens, cherche à justifier rationnellement l’irrationnel. Mais dans les deux cas, les tenants de la théologie rationnelle ne cherchent pas à supprimer les deux autres théologies, dans la mesure où elles étaient bonnes pour le peuple et utiles à la cité. L’historien grec Polybe ( 202, 120 ) remarquait déjà qu’il fallait se soumettre aux traditions, car elles étaient nécessaires pour maintenir les classes inférieures dans le devoir. Pour Varron, déjà cité, qui est un théologien rationnel, les dieux de Rome n’existent que dans la conscience des Romains ; s’il faut les sauver, c’est pour des raisons toutes politiques. Du même coup, les dieux traditionnels perdent leur caractère divin. Ils sont comme désenchantés. De fait, la théologie traditionnelle œuvre dans la même direction que l’environnement politique, vers un monothéisme hiérarchique, le polythéisme ne représentant plus qu’un langage conventionnel sans véritable contenu. Varron encore : « Il faut tenir que tous les dieux et déesses sont le seul Jupiter, soit que ces choses soient des parties de Dieu, soit qu’elles soient des puissances de Dieu ». Apollonius de Tyane, si le fragment que nous rapporte Eusèbe de Césarée est authentique, donne ce conseil : « Au premier Dieu transcendant et un, on n’offrira aucun sacrifice matériel, mais l’élévation de notre pensée, qui est la partie la plus haute de notre être.73 » Bref, si le monothéisme juif n’avait pas existé il aurait fallu l’inventer. Le problème est qu’il était juif et qu’il avait quelques longueurs d’avance. On peut dire les choses autrement : l’Empire romain avait besoin d’un monothéisme qui ne fût pas juif. Mais il était difficile de trouver « sur le marché » un monothéisme qui ne fût pas juif. A moins d’en inventer un nouveau. Bref, il y avait une « demande » de monothéisme. On ne voit pas pourquoi les chrétiens n’auraient pas cherché à répondre à une telle demande. Toutefois, le rafistolage, si l’on ose dire, du paganisme en monothéisme, ne pouvait se faire impunément. Car, derrière la tendance au monothéisme, se joue forcément, à un moment ou à un autre, dans la pensée des contemporains un changement de décor métaphysique fondamental. Rien ne sont plus opposées, en effet, que les métaphysiques sous-jacentes d’une part à la classique pensée gréco-romaine polythéiste, d’autre part à la religion hébraïque. Et le choix politique du monothéisme devait aboutir fatalement, tôt ou tard, à une recomposition d’ordre métaphysique. Ce qui revient à dire que la crise politique du paganisme se traduisait par une crise de la métaphysique que Rome avait héritée de l’hellénisme. Le monothéisme romain pouvait-il éviter le changement de métaphysique ? Le christianisme a-t-il servi à une sorte de soft landing d’une métaphysique à l’autre ? Nous ne pouvons ici que poser la question74. Dans ce contexte de crise païenne, le judaïsme jouissait par rapport à son concurrent potentiel d’un avantage crucial : l’ancienneté. On en a de nombreux témoignages. L’un d’entre eux se trouve dans la relation que Suétone fait de réformes entreprises par Néron dans le sens de la rigueur et de l’austérité : « Il y eut sous son règne beaucoup d’abus sévèrement punis ou réprimés et non moins des règlements sévères. On mit un terme au luxe ; les repas publics furent réduits à des sportules75 ; on interdit de vendre rien de cuit dans les cabarets, sauf les légumes et produits du jardinage, tandis qu’auparavant on y débitait toute espèce d’aliments ; des supplices furent infligés aux Chrétiens, espèce d’hommes adonnés à une superstition nouvelle et malfaisante ; on empêcha les excès des conducteurs de quadriges [...] ; les partis de pantomimes et les pantomimes eux-mêmes furent à la fois relégués »76. Afflicti suppliciis Christiani, genus homùinum superstitionis novae ac maleficae77. Malfaisante parce que nouvelle ? Pour les Romains de cette époque, toute institution quelle qu’elle fût, qui se rattachait à un lointain passé, avait droit au respect. Etait courante chez les moralistes une sorte de croyance à la supériorité de l’humanité primitive, au double point de vue de la science et de la vertu78. Ancien, le judaïsme avait un autre avantage, celui du nombre. Les chiffres que nous avons cités plus haut en font la première religion de l’empire. Les autres religions étaient attachées à des dieux ethniques, locaux. Aucune ne rassemblait autant d’adeptes aussi dispersés sur une surface à ce point étendue. L’effet réseau79 jouait à plein dans la diaspora, qui n’est elle-même qu’un réseau. On ne peut pas ne pas faire mention ici de la querelle entre historiens à propos du prosélytisme juif, puisqu’elle touche notre propos sur la concurrence sur ce marché très particulier. La querelle est vive, car le terme de prosélytisme a une connotation péjorative80. Il semble que le judaïsme exerçait par lui-même une certaine séduction. Le poète Perse en a donné une illustration saisissante : « Mais quand vient le jour d’Hérode et que, disposées sur les fenêtres qu’elles enduisent de graisse, les lampes ornées de violettes dégagent un nuage épais, quand la queue d’un thon nage autour d’un plat de terre rouge et que la jarre blanche est comme gonflée de vin, toi, alors, tu remues les lèvre en silence et le sabbat des circoncis te fait pâlir ».81 Voici donc un Romain tellement impressionné par les usages festifs des juifs qu’il en vient à les imiter, à remuer les lèvre en silence comme ceux qu’il voit marmonner des prières qu’il ne comprend pas.
Dans un tel contexte, comment le christianisme allait-il accomplir ses premiers pas ? Un premier problème devait être posé, celui de la circoncision. Ici nous disposons d’une abondance de textes dans le Nouveau Testament. C’est même l’un des sujets les plus souvent traités. Ce qui ne peut étonner l’économiste. Etant donné l’origine juive du christianisme, il était crucial de savoir comment la nouvelle religion « concurrente » allait se différencier de l’ancienne. Voici quelques-uns de ces textes : La circoncision n’est rien et l’incirconcision n’est rien : le tout est d’observer les commandements de Dieu.82 Dix-sept ans après sa conversion, Paul se rend pour la seconde fois à Jérusalem en compagnie de deux de ses disciples, Barnabas et Tite. Ce dernier est un Grec incirconcis. Dans l’Epître aux Galates, Paul expose la manière dont il prêche l’Evangile aux païens. Il fait cet exposé dans un entretien particulier avec les « personnes les plus considérées » pour ne pas perdre de temps. de peur de courir ou d’avoir couru en vain. Ces personnages, que l’Apôtre ne nomme pas, « ce qu’ils étaient alors, peu m’importe » n’ont pas imposé la circoncision à Tite83. Cette réunion est parfois appelé le Concile de Jérusalem. Voici le récit qu’en fait Paul : Au contraire, ils virent que l’évangélisation des incirconcis m’avait été confiée, comme à Pierre celle des circoncis - car celui qui avait agi en Pierre pour l’apostolat des circoncis avait aussi agi en moi en faveur des païens - et , reconnaissant la grâce qui m’a été donnée, Jacques, Céphas et Jean, considérés comme des colonnes, nous donnèrent la main, à moi et à Barnabas, en signe de communion, afin que nous allions, nous, vers les païens, eux vers les circoncis. Simplement nous aurions à nous souvenir des pauvres, ce que j’ai eu bien soin de faire.84 D’après ce que nous dit Paul, une sorte de division du travail s’est donc instaurée entre lui, l’Apôtre des Gentils, et Pierre ; en même temps est apparemment réglé le problème de l’incirconcision des païens. Toutefois, les relations entre les deux apôtres ne sont pas de tout repos comme le montre une scène plutôt pénible qui se déroule par la suite à Antioche, capitale de la Syrie, fenêtre de Rome sur l’Orient et l’une des plus belles villes de l’Empire. C’est là que Paul s’oppose ouvertement à Pierre, car, nous dit l’Apôtre des Gentils, « [Pierre] s’était mis dans son tort ». En effet, dans un premier temps, Pierre prend ses repas avec les païens. Puis, après l’arrivée de gens envoyés par Jacques, il se mit à se dérober et se tint à l’écart par crainte des circoncis ; et les autres Juifs entrèrent dans son jeu, de sorte que Barnabas lui-même fut entraîné dans ce double jeu 85. Pierre est remis vertement à sa place par l’Apôtre des Gentils. Mais la scène montre aussi que le problème de l’incirconcision que l’on croyait réglé depuis la réunion de Jérusalem, ne l’est sans doute pas tout à fait aux yeux des apôtres vivant encore à Jérusalem. Dans une autre épître, Paul insiste encore sur ce problème : Moi Paul, je vous le dis : si vous vous faîtes circoncire, Christ ne vous servira plus de rien. Et j’atteste encore une fois à tout homme qui se fait circoncire, qu’il est tenu de pratiquer la loi intégralement. Vous avez rompu avec le Christ, si vous placez votre justice dans la loi ; vous êtes déchus de la grâce86 . Non seulement les païens n’ont pas à se faire circoncire, mais encore en le faisant, ils rompraient avec le Christ. Là encore, Paul vise à un message clair et sans équivoque.En termes contemporains on dirait que son objectif, c’est l’ « homme sans qualité » : Il n’y a plus ni Juif ni Grec ; il n’y a plus ni esclave ni homme libre ; il n’y a plus l’homme et la femme ; car tous, vous n’êtes qu’un en Jésus-Christ. Et si vous appartenez au Christ, c’est donc que vous êtes la descendance d’Abraham ; selon la promesse, vous êtes héritiers.87 Nouvelle allusion au problème de la circoncision dans l’Epître aux Romains : Sans doute la circoncision est-elle utile si tu pratiques la loi, mais si tu transgresses la loi avec ta circoncision tu n’es plus qu’un incirconcis. Si donc l’incirconcis observe les prescriptions de la loi, son incirconcision ne lui sera-t-elle pas comptée comme circoncision ? Et lui qui, physiquement incirconcis, accomplit la loi, te jugera toi qui, avec la lettre de la loi et la circoncision, transgresses la loi. En effet, ce n’est pas ce qui se voit qui fait le Juif, ni la marque visible dans la chair qui fait la circoncision, mais ce qui est caché qui fait le Juif, et la circoncision est celle du cœur, celle qui relève de l’Esprit et non de la lettre.88 89 On n’a donc pas besoin d’être circoncis pour être juif : faut-il voir ici de la part de Paul une tentative d’entrisme ou de captation de la part du « marché » occupée par le judaïsme. Le propos est confirmé plus loin : Ainsi, il n’y a pas de différence entre Juif et Grec : tous ont le même Seigneur, riche envers tous ceux qui l’invoquent. Dans l’Epître aux Colossiens, la circoncision à la chrétienne est ainsi décrite : En lui [le Christ], vous avez été circoncis d’une circoncision où la main de l’homme n’est pour rien et qui vous a dépouillés du corps charnel : telle est la circoncision du Christ. 90 Paul, en réglant le problème de la circoncision - pratique qui répugnait aux gréco-romains - ouvre à tous les païens un accès au judaïsme. Désormais il va être possible sans être juif d’adhérer au monothéisme juif - possible donc de croire en un seul Dieu sans être obligé de se circoncire et de respecter un certain nombre d’interdits alimentaires - bref, en continuant à vivre comme tout le monde ! Juif, comment Paul pourrait-il renoncer à ce trésor que constitue la très grande ancienneté du judaïsme ? D’instinct Paul s’appuie sur la majesté des siècles dont s’enorgueillit Israël pour lancer la nouvelle religion parmi les païens. Dans la pensée des Pharisiens, en effet, deux voies de salut s’offraient aux païens : soit la conversion pure et simple au judaïsme avec circoncision et respect des interdits alimentaires, soit l’adhésion aux lois noachiques, au nombre de sept, selon les sources rabbiniques : prohibition de l’idolâtrie, du blasphème, de la fornication, du meurtre, du vol, interdiction de manger des morceaux de chair découpés sur un animal vivant, institution de cours de justice. Les adhérents à cette espèce de judaïsme au rabais étaient appelés des « craignant Dieu », « judaïsants », « sabbatisants ». Or, ce n’est pas un judaïsme au rabais que Paul propose aux incirconcis. Bien au contraire ! Ce n’est pas non plus une circoncision forcée comme celle que les juifs imposaient à leurs esclaves selon la loi mosaïque : Tout esclave que l’on aura acheté sera circoncis.91 Reste à savoir comment les adeptes de la nouvelle religion vont se distinguer des païens maintenant qu’ils sont dispensés de cette marque au plus intime de la chair masculine qui permet d’identifier le juif. Ce n’est pas encore un problème majeur92, dans la mesure où, au moins jusqu’en 70, on peut supposer que les chrétiens sont encore en majorité juifs, donc circoncis. Cela ressort des propres textes du Nouveau Testament. Même l’Apôtre des Gentils, c’est dans les synagogues qu’il enseigne quand il arrive quelque part. Et la première chose qu’il fait lorsqu’après un voyage mouvementé et agrémenté de beaucoup d’événements merveilleux, il arrive enfin à Rome, c’est de convoquer les chefs de la communauté juive .93 De plus, nous disposons dans les Actes des Apôtres d’une autre version du « Concile de Jérusalem ». Dans cette version, Jacques prend la parole en dernier, après Paul, et clôt la discussion. Et il le fait par un verset que l’on peut dire strictement mosaïque : Depuis des générations, en effet, Moïse dispose de prédicateurs dans chaque ville, puisqu’on le lit tous les sabbats dans les synagogues. Qui semble signifier : vous pouvez toujours ne pas circoncire les païens, cela n’empêchera pas le judaïsme de continuer à être pratiqué. Les Actes nous racontent aussi une troisième et dernière visite de Paul à Jérusalem. C’est encore chez Jacques que se rend le visiteur, où tous les anciens se trouvaient aussi. Le chef de l’Eglise primitive, c’est donc bien le frère de Jésus. Pourquoi ? L’énigme intrigue d’autant plus que ce Jacques-là ne faisait pas partie des Douze du vivant de Jésus. On ne peut espérer trouver une réponse à cette question sans s’interroger sur l’identité de ce Jacques, frère de Jésus. Dans la tradition catholique, la Vierge Marie, étant morte dans son état virginal (impliqué par le dogme de l’Assomption), n’a pu enfanter qu’une seul fois. Il ne peut donc s’agir que d’un cousin, appelé frère selon la coutume en vigueur dans de nombreux pays méditerranéens. Pour d’autres exégèses, Jésus une fois né, Marie aurait eu une vie conjugale normale avec Joseph, et Jacques serait l’un des fruits de cette union. D’autres encore ont fait de Jacques le propre père de Jésus !94 Quelle que soit la version que l’on retienne, et nous nous garderons bien d’en choisir aucune, l’important est le sens premier de l’expression « Jacques, frère de Jésus » : Jacques est du même sang que Jésus, et c’est pour cela qu’il est le chef de l’Eglise primitive. C’est une logique dynastique. Jacques est apparenté à Jésus qui est lui même apparenté à David, nous l’avons rappelé. Jacques est de sang royal. C’est à lui de prendre la succession, non à Pierre ou à Paul ou à Jean. La force d’une telle logique ne doit pas être sous-estimée. Jusqu’à l’invention de l’Etat moderne, le pouvoir était souvent dévolu aux rejetons d’une race dite royale depuis la nuit des temps. Le fait même d’avoir exercé le pouvoir donnait au sang de cette race un caractère quasi-religieux. Peu importait alors l’ordre de primogéniture. Quand la succession était ouverte après la mort du roi, à la limite n’importe quel rejeton de sang royal pouvait prétendre à la couronne, dans la mesure où ce sang était censé le prédisposer au pouvoir par ses caractères religieux ou, si l’on veut, magiques. A défaut d’enfants directs on allait parfois jusqu’à aller chercher un très lointain cousin pour le faire monter sur le trône avec ou sans son consentement. Même dans l’Etat moderne, cette pratique resurgit parfois. La présence de Jacques à la tête de l’ « église de Jérusalem » est le signe manifeste que cette communauté obéit à cette logique-là, de même que les évangiles de Luc et de Jean quand ils rappellent la filiation davidique de Jésus. Dans le contexte juif, cette logique dynastique ne peut être qu’une logique messianique. L’Eglise primitive dirigée par Jacques attend le retour imminent du « roi des Juifs », ressuscité d’entre les morts. Il n’est donc pas question de quitter Jérusalem, encore moins de s’éloigner du Temple. C’est là que quelque chose doit se passer. Quoi ? S’agit-il de restaurer la monarchie et l’indépendance juives ? Difficile d’en décider. Mais d’une manière ou d’une autre, ce quelque chose se traduira par un changement de pouvoir à la tête du Temple. D’autre part nous savons, par l’Epître qui lui est attribuée, que Jacques avait une vision quasiment révolutionnaire de la vie économique, allant jusqu’à mettre en cause la relation du patron avec ses salariés, et que d’autre part il mettait en cause l’enseignement paulinien. Enfin, nous connaissons par les aventures de Paul qu’un réseau financier puissant était en train de se constituer avec une rapidité fulgurante. Par petites touches, un portrait du frère de Jésus finit par apparaître en chef d’une espèce d’une bande révolutionnaire clandestine infiltrée au sein même du judaïsme. Ainsi, ce qui nous est décrit des premières communautés chrétiennes avant la chute de Rome peut résumer en ceci : d’une part, une tentative d’évangélisation des païens que l’on dispense de la circoncision, d’autre part l’implantation d’une église chrétienne pour les juifs à Jérusalem même, tout près du Temple et l’utilisant pour ses prières appelée « judéo-chrétienne » par les historiens, et dirigée par le frère du Seigneur. La description que font les Actes de la Jérusalem d’avant 70 fait d’ailleurs bien comprendre l’attachement des Apôtres à la Ville sainte et à son temple. Là résidaient des Juifs pieux, venant de toutes les nations qui sont sous le ciel. Pourquoi prendre le risque de quitter la capitale du judaïsme mondial alors même que des éléments juifs de toutes les nations y sont présent ? S’il s’agit de transformer le judaïsme de l’intérieur, autant essayer de contrôler le centre névralgique de l’édifice. Le prodige de la Pentecôte, fête juive, s’adresse d’abord aux juifs, comme le montre une lecture attentive des premiers versets du chapitre 2 des Actes. Qui sont ces juifs venus du monde entiers ? Parthes, Mèdes et Elamites, habitants de la Mésopotamie, de la Judée et de la Cappadoce, du Pont et de l’Asie, de la Phrygie et de la Pamphylie, de l’Egypte et de la Libye cyrénaïque, ceux de Rome en résidence ici, tous, tant Juifs que prosélytes, qui entendent les Apôtres dans leur langue maternelle. Pour faire bonne mesure, on y ajoute Crétois et Arabes. Mais l’essentiel est bien constitué par des membres de la diaspora. La fin du discours de Pierre, du reste, confirme qu’il s’est bien adressé à toute la maison d’Israël. Cependant, l’une et l’autre églises sont subsumées dans un même système de collecte qui a pour centre Jérusalem, selon le propre modèle du Temple.
Et voici que le Temple est détruit.
On a envie de dire que dans la course au Trésor juif, les Romains ont coiffé leurs concurrents au poteau. Non seulement ils pillent le Temple, mais ils mettent son système financier à leur service. Cette fois, ils allèrent beaucoup loin que ne l’avait osé Pompée. Après la conquête de Jérusalem par le rival de César, les Romains frappèrent d’impôts seulement la Palestine et ses habitants ; ils n’exigèrent pas d’impôts spéciaux des juifs habitant en dehors de la Palestine, ni moins encore de ceux qui, dans la diaspora, avaient obtenu un droit de cité local ou étaient devenus citoyens romains. Par contre, Vespasien (r 69-79), après la destruction de Jérusalem, voulut bénéficier des revenus qui affluaient dans cette ville et, non sans perfidie, il ordonna que tous les Juifs sans distinction de lieu de domicile continueraient à payer annuellement, au profit de Jupiter Capitolin, les deux drachmes qu’ils payaient auparavant pour le temple de Jérusalem, équivalent au demi-sicle biblique. Il s’agissait dans un premier temps de reconstruire le temple affecté à Jupiter Capitolin brûlé dans un incendie en 69. Cela restait un impôt religieux et non d’État, tant par la cause de la pratique du judaïsme qui y obligeait , que par sa destination - au moins nominale. En réalité cet impôt tombait sous le nom de fiscus judaicus dans la caisse impériale avec même une organisation spéciale à la tête de laquelle se trouvait un procurator capitularia Jadaeorum. Cet impôt n’était dû que par les Juifs circoncis et pratiquants. Pour augmenter encore davantage son rendement, Domitien (r 81-98) l’exigea même de ceux qui, juifs de naissance, cachaient leur origine, et il admettait les dénonciations contre de prétendus circoncis qu’il faisait impudiquement contrôler. Suétone se rappellera comment il avait personnellement assisté dans sa jeunesse « à l’examen qu’un homme de quatre-vingt dix ans subit devant le procurateur et un tribunal empli de monde, et qui était destiné à montrer s’il était circoncis »95. Par un sénatus-consulte , Nerva (r 96-98) fit supprimer cette pratique. Mais il laissa subsister l’impôt. L’exploitation des juifs ne pouvait être poussée trop loin sans provoquer leur révolte. Aussi lorsque Hadrien (r 117-138) en 130 édifie sur l’emplacement même du Temple un sanctuaire consacré à Jupiter Capitolin, une nouvelle révolte éclate avec un caractère nettement messianique. A sa tête Siméon Bar Kosebah, dit Kokhebah, « fils de l’Etoile ». Après ses premiers succès, il prend le titre de « prince d’Israël », et de 132 à 135, préside à une restauration de l’ancienne religion. Mais l’insurrection est finalement noyée dans le sang. Zélotes et autres sicaires, Sadducéens liés au Temple, esséniens et qumrâniens compromis dans la révolte sont liquidés. Pharisiens et scribes sont par contre nombreux à survivre au désastre. Hadrien aggrave encore les mesures anti-juives, interdisant l’entrée de Jérusalem rebaptisée Aelia Capitolina. La terre environnante est elle aussi renommée : Palestine, étymologiquement Philistine. Le fiscus judaïcus est maintenu. Partout dans l’empire, le juif devait payer cet impôt. La révolte de Bar Kosebah n’avait pas reçu l’appui unanime des autorités juives. Pour d’aucuns, le judaïsme devait survivre à la disparition d’un pouvoir politique juif, et même à la destruction du Temple. Parmi les transfuges qui s’établissent à Jamnia avec l’autorisation des Romains, des docteurs Pharisiens, dont le plus célèbre est Rabbi Yokhanan ben Zakay, disciple de Hillel, fondent un tribunal qui reprend les fonctions juridiques de l’ancien sanhédrin. C’est là que vers 100 est fixé pour les juifs le canon des écritures bibliques et que se poursuivit la préparation de la Mishna. Ben Zakay continue la tradition pharisienne qui avait préparé les esprits à se passer du culte du temple et à lui substituer le « culte du cœur » nourri par la méditation de la Loi, les oeuvres de charité et l’espoir en un salut venant de Dieu seul . C’est à Jamnia que pour la première fois apparaît l’usage du titre « rabbi », qui signifie littéralement « mon maître ». Le mot vient de l’adjectif hébreu rab, grand. Comme tel il ne se trouve pas dans l’Ancien Testament. Avec la signification que prend le terme dans la Mishna, rab signifie maître comme opposé à esclave. Quand Jésus est appelé rabbi dans les Evangiles, il s’agit d’un anachronisme qui signale à lui tout seul que le texte a été écrit après la chute du Temple. A Jamnia, les Pharisiens ne sont plus ni un parti ni une secte. Ils sont le judaïsme dans sa nouvelle forme, soit le judaïsme rabbinique.
Voyons maintenant comment les chrétiens ont vécu l’événement. Les disciples du Christ, qui disposent maintenant d’une Jérusalem débarrassée des juifs, doivent, en principe, se féliciter des destructions romaines. Leur principal concurrent dans l’Empire, ce ne peuvent plus être les Sadducéens et autres notables dépendants du Temple. Ce sont maintenant les Pharisiens, comme cela apparaît nettement dans l’écriture même des Evangiles et des Actes des Apôtres. C’est un paradoxe. Ne devraient-ils pas se sentir plus proches de juifs appartenant à un parti progressiste, opposé au formalisme de l’élite sacerdotale comme nous l’ avons dit plus haut ? Mais, c’est justement parce qu’ils sont les plus proches qu’ils sont les « concurrents » les plus dangereux. D’autant que ce qui se joue à Jamnia vaut pour toute la diaspora, déjà accoutumée de longue date à se fonder seulement sur la Loi.
Prenons les textes du Nouveau Testament dans l’ordre chronologique de leur composition. Précisons que nous ne retenons ici que de textes canoniques. D’abord l’évangile de Marc, rédigé après la mort de Pierre ou du vivant de Pierre. On voit les Pharisiens tenir conseil avec les Hérodiens contre Jésus sur les moyens de le faire périr96. Un peu plus loin, ils sont traités d’hypocrites. 97 Ainsi dès l’Evangile de Marc le poncif est en place qui va traverser les siècles jusqu’à nous. Cette caricature est une sorte d’hommage comme l’a remarqué Marcel Simon : « elle atteste, avec la déception irritée qu’en éprouvent les chrétiens, la vitalité de l’idéal pharisaïque. »98 L’alliance que Marc leur fait nouer avec les Hérodiens serait de la plus haute « fantaisie »99. Une alliance entre Hérodiens et Sadducéens est politiquement et socialement beaucoup plus vraisemblable. Il ne s’agit chez Marc que d’une esquisse. Le pire reste à venir. Dans l’Evangile de Matthieu, on voit aussi les Pharisiens se concerter sur les moyens de faire périr Jésus. Mais cette fois ils complotent seuls100 . Ils sont traités d’hypocrites exactement dans le même contexte101. Aux Pharisiens et Sadducéens qui lui demandent de leur montrer un signe qui vienne du ciel, Jésus leur répond : « Génération mauvaise et adultère qui réclame un signe ! En fait de signe, il ne lui en sera donné que le signe de Jonas.102 » Dans le Livre de Jonas, rappelons-le, Jonas, fuyant l’ordre divin, est avalé par un gros poisson dans le ventre duquel il passe trois jours et trois nuits, puis va prêcher à Ninive. Le christianisme a vu là une annonce symbolique de la Résurrection. A la suite de quoi, Jésus recommande à ses disciples qui ont oublié de prendre des pains avec eux : « Attention ! gardez-vous du levain des Pharisiens »103 (Matthieu 16, 5) Puis Jésus s’adressa aux foules et à ses disciples : « Les scribes et les Pharisiens siègent dans la chaire de Moïse : faites donc et observez tout ce qu’ils peuvent vous dire, mais ne vous réglez pas sur leurs actes, car ils disent et ne font pas. Ils lient de pesants fardeaux et les mettent sur les épaules des hommes, alors qu’eux-mêmes se refusent à les remuer du doigt. Toutes leurs actions, ils les font pour se faire remarquer des hommes. Ils élargissent leurs phylactères et allongent leurs franges. Ils aiment à occuper les premières places dans les dîners et les premiers sièges dans les synagogues, à être salués sur les places publiques et à s’entendre appeler « Maître » par les hommes [...] Malheureux êtes-vous, scribes et Pharisiens hypocrites, vous qui fermez devant les hommes l’entrée du Royaume des cieux ! Vous-mêmes en effet n’y entrez pas, et vous ne laissez pas entrer ceux qui le voudraient ! [certains manuscrits introduisent ici : Malheureux êtes-vous, scribes et Pharisiens hypocrites, vous qui dévorez le bien des veuves et faites pour l’apparence de longues prières ; pour cela vous recevrez une condamnation particulièrement sévère] Malheureux êtes-vous, scribes et Pharisiens hypocrites, vous qui parcourez mers et continents pour gagner un seul prosélyte, et quand il l’est devenu, vous le rendez digne de la géhenne deux fois plus que vous. Malheureux êtes-vous, guides aveugles, vous qui dites : « Si l’on jure par le sanctuaire, cela ne compte pas ; mais si l’on jure par l’or du sanctuaire, on est tenu. Insensés et aveugles ! Qu’est-ce donc qui l’emporte, l’or ou le sanctuaire qui a rendu sacré cet or ? Vous dites encore : « Si l’on jure par l’autel, cela ne compte pas, mais si l’on jure par l’offrande placée dessus, on est tenu. » Aveugles ! Qu’est-ce donc qui l’emporte, l’offrande, ou l’autel qui rend sacrée cette offrande ? [...] Malheureux êtes-vous scribes et Pharisiens hypocrites, vous qui versez la dîme de la menthe, du fenouil et du cumin, alors que vous négligez ce qu’il y a de plus grave dans la Loi : la justice, la miséricorde et la fidélité. ; c’est ceci qu’il fallait faire sans négliger cela. Guides aveugles, qui arrêtez au filtre le moucheron et avalez le chameau ! Malheureux êtes-vous, scribes et Pharisiens hypocrites, vous qui purifiez l’extérieur de la coupe et du plat, alors que l’intérieur est rempli des produits de la rapine et de l’intempérance. Pharisien aveugle ! purifie d’abord le dedans de la coupe, pour que le dehors aussi devienne pur. Malheureux êtes-vous scribes et Pharisiens hypocrites, vous qui ressemblez à des sépulcres blanchis104 : au dehors il ont belle apparence, mais au-dedans ils sont pleins d’ossements de morts et d’impuretés de toutes sortes. Ainsi de vous : au-dehors vous offrez aux hommes l’appartenance de justes, alors qu’au-dedans vous êtes remplis d’hypocrisie et d’iniquité. Malheureux, scribes et Pharisiens hypocrite, vous qui bâtissez les sépulcres des prophètes et décorez les tombeaux des justes, et vous dites : « Si nous avions vécu le temps de nos pères, nous n’aurions pas été leurs complices pour verser le sang des prophètes. » Ainsi vous témoignez contre vous-mêmes : vous êtes le fils de ceux qui ont assassiné les prophètes ! Eh bien ! vous comblez la mesure de vos pères ! Serpents, engeance de vipères, comment pourriez-vous échapper au châtiment de la géhenne ?C’est pourquoi, voici que moi, j’envoie vers vous des prophètes, des sages et des scribes. Vous en tuerez et mettrez en croix, vous en flagellerez dans vos synagogues et vous les pourchasserez de ville en ville pour que retombe sur vous le sang des justes répandu sur la terre, depuis le sang d’Abel le juste jusqu’au sang de Zacharie, fils de Barachie, que vous avez assassiné entre le sanctuaire et l’autel. En vérité, je vous le déclare, tout cela va retomber sur cette génération105. (Matthieu 23 2-36) Il fallait citer ce texte en son entier. C’est l’une des plus longues tirades attribuées au Christ. Particulièrement violente, elle réplique par antiphrase au célèbre Sermon des Béatitudes. Le pharisaïsme est bien le principal, et le plus dangereux « concurrent » de la nouvelle religion. L’acharnement rhétorique, la force des images - ces formules stigmatisantes qui vont passer à la postérité -, tout l’ensemble fait frémir par sa redoutable efficacité. Chez Matthieu l’accentuation de l’antipharisaïsme fait apparaître celui de Marc, en comparaison, presque nuancé. L’aboutissement est la mascarade de procès qui est fait à Jésus à l’instigation notable des Pharisiens, procès au cours duquel Pilate fait le geste qui l’immortalisera : Voyant que cela ne servait à rien, Pilate prit de l’eau et se lava les mains devant la foule, en disant : « Je suis innocent de ce sang . C’est votre affaire ! »106 Ce qui lui attire la réplique fatale : Tout le peuple répondit : « Nous prenons son sang sur nous et sur nos enfants »107. (Matthieu 27, 25) son sang sur nous est une tournure sémitique pour signifier que quelqu’un est responsable de la mort d’un autre et doit en supporter les conséquences (1082 S 1, 13-16 ; 3, 29. Jr 51-35). Chez Luc aussi, les Pharisiens apparaissent animés de fureur contre Jésus, parlant entre eux de ce qu’ils pourraient faire contre lui109. Le Christ s’adresse à eux en ces termes : « Maintenant, vous les Pharisiens, c’est l’extérieur de la coupe et du plat que vous purifiez, mais votre intérieur est rempli de rapacité et de méchanceté. Insensés : est-ce que Celui qui a fait l’extérieur n’a pas fait aussi l’intérieur ? Donnez plutôt en aumône ce qui est dedans, et alors tout sera pur pour vous. « Mais malheureux êtes-vous, Pharisiens, vous qui versez la dîme de la menthe, de la rue et de tout ce qui pousse dans le jardin, et qui laissez de côté la justice et l’amour de Dieu. C’est ceci qu’il fallait faire sans négliger cela. Malheureux êtes-vous Pharisiens, vous qui aimez le premier siège dans les synagogues et les salutations sur les places publiques. Malheureux, vous qui êtes comme ces tombes que rien ne signale et sur lesquelles on marche sans le savoir . » A la foule qui s’est assemblé, il déclare « Avant tout, gardez-vous du levain des Pharisiens, la fausseté. » Puis, il dit : « Aucun domestique ne peut servir deux maître : ou bien il haïra l’un et aimera l’autre, ou bien il s’attachera à l’un et méprisera l’autre. Vous ne pouvez servir Dieu et l’argent. » Les Pharisiens, qui aimaient l’argent, écoutaient tout cela, et ils ricanaient à son sujet110. C’est ce qui s’appelle pilonner l’adversaire, le principal « concurrent ». Dans les Actes des Apôtres , les Pharisiens et les grands prêtres apparaissent réunis par une alliance toujours aussi historiquement invraisemblable. Mais cette fois, « les Juifs » jouent un rôle en tant que tels, plus acteurs que choeur. Sans doute apparaissent-ils à l’occasion divisés à propos de Jésus. Certains mêmes se convertissent à la nouvelle foi. Mais la plupart du temps, les juifs s’opposent en bloc aux apôtres Pierre et Paul, chercher à leur nuire, à les arrêter , à les lapider, à les faire mourir. C’est une lutte de tous les instants . L’antijudaïsme s’accentue encore dans l’Evangile de Jean. On franchit un nouveau degré important dans la lutte concurrentielle. Non plus seulement les Pharisiens, mais les juifs cherchent à nuire à Jésus111. On les entend murmurer au sujet de Jésus112, ou discuter violemment à son propos113 , ou chercher à le faire périr114, ou mourir115 (Jean 7, 25), à l’arrêter116. La confrontation de Jésus avec les juifs prend une tournure de plus en plus dramatique : Jésus leur dit : « Si Dieu était votre père, vous m’auriez aimé, car c’est de Dieu que je suis sorti et que je viens ; je ne suis pas venu de mon propre chef, c’est Lui qui m’a envoyé. Pourquoi ne comprenez-vous pas mon langage ? Parce que vous n’êtes pas capables d’écouter ma parole. Votre père, c’est le diable, et vous avez la volonté de réaliser les désirs de votre père.117 La conversation s’envenime : les juifs traitent Jésus de possédé. Jésus leur répond : « En vérité, en vérité, je vous le dis, avant qu’Abraham fût, Je Suis.118 » Alors, ils ramassèrent des pierres pour les lancer contre lui, mais Jésus se déroba et sortit du temple.119 Les parents d’un aveugle guéri par Jésus n’osent pas dire qui est l’auteur du miracle car « ils avaient peur des Juifs. Ceux-ci étaient déjà convenus d’exclure de la synagogue quiconque confesserait que Jésus est le Christ. 120 Plus tard : Les Juifs, à nouveau, ramassèrent des pierres pour le lapider. Mais Jésus reprit : « Je vous ai fait voir tant d’oeuvres belles qui venaient du Père. Pour laquelle de ces oeuvres voulez-vous me lapider ? » Les Juifs lui répondirent : « Ce n’est pas pour une belle œuvre que nous voulons te lapider, mais pour un blasphème, parce que toi qui es un homme tu te fais Dieu. » 121 Alors, une fois de plus ils cherchèrent à l’arrêter, mais il échappa de leurs mains. 122 Après la résurrection de Lazare, loin de se rendre à l’évidence, grands prêtres et Pharisiens complotent de plus belle : Les grands prêtres et les Pharisiens réunirent alors un conseil et dirent : « Que faisons-nous ? Cet homme opère beaucoup de signes. Si nous le laissons continuer ainsi, tous croiront en lui, les Romains interviendront et ils détruiront notre saint Lieu et notre nation. » L’un d’entre eux, Caïphe, qui était Grand Prêtre en cette année-là, dit : « Vous n’y comprenez rien et vous ne percevez même pas que c’est notre avantage qu’un seul homme meure pour le peuple et que la nation ne périsse pas tout entière. Vient le procès. Pilate le Romain prend la défense de Jésus. Les Juifs lui répliquèrent : « Nous savons une loi, et selon cette loi il doit mourir parce qu’il s’est fait fils de Dieu ! » Lorsque Pilate entendit ce propos, il fut de plus en plus effrayé. Pilate cherche donc à relâcher le prisonnier. Mais : les Juifs se mirent à crier et ils disaient : »Si tu le relâchais, tu ne te conduirais pas comme l’ami de César : Car quiconque se fait roi, se déclare contre César. » Alors Pilate fait sortir Jésus et : [Il] dit aux Juifs : « Voici votre roi ! » Mais ils se mirent à crier : « A mort ! A mort ! Crucifie-le ! » Pilate reprit : « Me faut-il crucifier votre roi ? » Les grands prêtres répondirent : « Nous n’avons pas d’autre roi que César. » C’est alors qu’il le leur livra pour être crucifié. 123 Donc, selon Jean, les juifs s’unissent aux Pharisiens pour s’opposer à Jésus, chercher à lui nuire, l’arrêter , le lapider, le faire mourir dans le supplice infâme de la croix. L’antijudaïsme du christianisme s’exprime maintenant sans aucune retenue. A mesure qu’on avance dans la lecture des Evangiles, se dessine de mieux en mieux la stratégie du combat religieux menée par les chrétiens contre les Pharisiens, puis contre les juifs. C’est une « concurrence » sans merci. Mais le Temple détruit ne peut plus être un enjeu, comme il pouvait l’être dans les Epîtres de Paul. S’agit-il seulement de plaire à la puissanec dominante, c’est-à-dire aux Romains, qui, on l’aura remarqué, ont été exonérés de la mort de l’Innocent ? Puisque le trésor a été pillé et que le réseau qui lui correspondait a été mis au service du fisc romain, à quoi servirait-il de suivre maintenant le modèle du Temple ? C’est l’un des problèmes que va devoir résoudre la génération suivante de chrétiens. Mais la lecture des derniers chapitres des Actes nous met sur la piste. A première vue, leur lecture est assez déroutante. A partir du chapitre quinze, il n’est plus question que de Paul, les autres apôtres ont disparu dans la nature. Les six derniers chapitres (sur 28) sont consacrés aux démêlés de l’Apôtre des Gentils avec la justice romaine saisie par la plainte des juifs, puis par son voyage à Rome avec tempête, naufrage et sauvetage, et enfin par son emprisonnement dans des conditions relativement confortables puisqu’il y dispose d’un esclave et peut y convoquer et recevoir, on l’a vu, les chefs de la communauté juive. Deux années sont ainsi apparemment perdues par un héros s’entêtant à demander justice aux plus hautes autorités de l’Empire sous prétexte qu’il est lui-même citoyen romain. Pourquoi Paul s’acharne-t-il ainsi à faire de la procédure ? C’est que le Christ, dans une nouvelle apparition, lui a donné l’ordre d’aller à Rome. Ainsi toute cette chicane est justifiée : permettre à Paul de se rendre dans la capitale romaine La capitale du judaïsme étant détruite au moment où les Actes sont rédigés, la nouvelle capitale de la nouvelle religion pouvait-elle autre être que Rome ? Mais Paul de son vivant ne peut deviner le destin de Jérusalem. Il faut donc qu’il soit poussé vers Rome par un ordre du Christ lui-même. Le détour est un peu laborieux sur le plan de la dynamique du récit, mais le résultat est bien là : Paul finit ses jours à Rome, alors même que l’on de sait plus rien ni de Pierre, ni de Jacques, ni de Jean. Cependant les Actes ne nous disent rien de la mort de Paul, ni de celle de Pierre. Il est impossible de rendre compte ici de cette énigme supplémentaire ; elle aussi a soulevé des passions124. Disons qu’à coup d’exégèses et d’hypothèses la tradition a fixé à l’époque de Néron (r 54-68) le martyre des deux apôtres dans la capitale impériale, réplique lointaine et positive à l’image négative des deux frères jumeaux fondateurs de la Rome antique, l’un assassin de l’autre. Là encore, les textes ne nous donnent aucune certitude historique. Les restes des deux martyres n’ont jamais été retrouvés, malgré des fouilles récentes, entreprises en 1952. Mais le choix de Rome n’était-il pas surdéterminé ? Si la nouvelle église devait retrouver une organisation centralisée, notamment sur le plan de ses finances, son siège pouvait-il se situer ailleurs que dans la Ville éternelle, dont le Trésor public était désormais branché sur le réseau financier juif ? Evidemment, cette installation ne pourrait se faire à n’importe quelle condition. Il nous semble que le raisonnement économique nous aide, non à reconstituer, mais à comprendre la substitution de Rome à Jérusalem. Jérusalem n’est pas délaissée pour autant. Avec un nouveau nom conjuguant gentilité et référence païenne, interdite aux juifs, Aelia Capitolina a reçu une population nouvelle. Une Église de la gentilité a repris la ville, recrutant ses fidèles parmi les nouveaux venus. La liste des évêques donnée par Eusèbe de Césarée dans son Histoire ecclésiastique atteste une continuité dans la succession épiscopale du 1er au 4ème siècle en même temps qu’elle prouve le changement de population : des noms grecs en majorité, parfois iraniens ou sémitiques, mais jamais juifs. Cette église-là ne ressemble guère à la petite Synagogue chrétienne des origines, même s ’il ne faut pas totalement exclure la survivance de groupes ou de traditions judéo-chrétiennes.
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Le Modèle Juif2 avril 2009
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Le Modèle Juif7 avril 2009プラセンタお試しセット 女優肌ファンデーショントライアルBOX voigeスキンケアトライアルセット スリムビューティハウス パーフェクトプラセンタ グローバルダイエット BBクリームファンデーション ピュアビローズヒップオイル Vrushシエラナイトクリーム プレミアムアイラッシュエッセンス マキアレイベル・プロテクトバリア マキアレイベル・ブライトニングパウダー 新型半導体ビューティーローラー コアリズム タベテン本舗 Dセレクトプラチナスタイル ミスパリ ダンディハウス ラブトラップボディ ヒルズダイエット クリスタルジェミートライアルキット 新作サムライ香水 パイン豆乳ローション ビューティーローズクリスタル 利尻シャンプー ダイエットクッキーパン 豆乳クッキーダイエット まつげエクステキット 葡萄ラボお試し 青のNo.11シリーズお試し パーフェクトBBクリーム トリニティラインナノプラセンタジェル 美禅トリートメントリップグロッシー 草花木果お試し緑茶 草花木果お試しどくだみ 草花木果 お試しセット 美禅シャイニーヴェール ラサーナお試し 美禅スマイリーゲル エクスボーテファンデーション コスメセレクトショップ つつむフェイスクリーム つつむフェイスコンディショナー つつむトライアルセット シルキーガード21 スプラッシュ・ホリック SAISE フェイシャル・アトピーケア ナチュナルクレイ ジェルパック ドクターシーラボ・アクアインダーム ディーエヌエッセンス ドクターシーラボ・アクアコラーゲンゲルスーパー1000 カロチーノジェル 美容液ファンデーション「クリアエステヴェール」のマキアレイベル 基礎化粧品マキアレイベル ベイセ ファンケル・マイルドクレンジングオイル アニエスべー・ミネラル パウダー アイシャドウ ライスフォース・ディープモイスチュア ファンケル洗顔パウダー しっとり 薬用ホワイトレディ 出会い系出会い系サイト熟女出会い恋活メル友恋人募集結婚メル友出会い系メル友彼氏募集掲示板彼女募集掲示板恋人募集掲示板メル友金儲け結婚情報 婚活無料出会い系出会い系メル友 出会いメル友
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エロ動画31 mars 2009, par エロ動画エロを求めてエロ画像やエロ動画を探し中のあなた、動画はすべて無料で配信されています。無料動画を見るなら今がオススメ。セックスがしたいならセックスフレンドがたくさん作れる出会い系サイトがオススメ。完全無料で出会えてSEXができるサイトはココだけ。アナルセックスやカーセックスなど、アブノーマルなプレイをセックスフレンドと楽しもう!アダルトな出会いを体験してみませんか?無料アダルト動画が満載のサイトで楽しみましょう。アダルト動画はココで無料でダウンロードできます。アダルトビデオやアダルトグッズも多数取り扱っております。セックスがしたいならセックスフレンドがたくさん作れる出会い系サイトがオススメ。完全無料で出会えてSEXができるサイトはココだけ。アナルセックスやカーセックスなど、アブノーマルなプレイをセックスフレンドと楽しもう!日本最大級出会いの広場。会員数ナンバーワンの出会い系です。老舗出会い系サイトで素敵な相手を見つけましょう。出会いサイトを使うなら、無料出会いができるココのサイトが断然オススメ♪セックスがしたいならセックスフレンドがたくさん作れる出会い系サイトがオススメ。完全無料で出会えてSEXができるサイトはココだけ。アナルセックスやカーセックスなど、アブノーマルなプレイをセックスフレンドと楽しもう!素人のハメ撮り動画が満載!現在中出しセックス動画を特集しています。無料アダルトと言えば、無料アダルト動画が見られるサイトがオススメ。無料動画なので安心して動画が見られます。アダルト動画をお探しの方は今すぐココへ。日本最大級出会いの広場。会員数ナンバーワンの出会い系です。老舗出会い系サイトで素敵な相手を見つけましょう。出会いサイトを使うなら、無料出会いができるココのサイトが断然オススメ♪人妻とエッチな出会いをしてみませんか。人妻出会い系サイトで風俗よりも良い体験をしましょう。人妻系や熟女女性が多数登録しています。
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介護保険30 mars 2009, par 介護保険介護保険料介護保険制度介護保険 改正厚生労働省 介護保険介護保険 住宅改修介護保険 特定疾病医療費控除 介護保険介護保険料率介護保険法ワムネット 介護保険確定申告 介護保険介護保険 特定疾患介護保険 改定介護保険第2号被保険者介護保険課介護保険制度改正厚労省 介護保険介護保険 q&a介護保険サービス介護保険法改正介護保険 認定介護保険 生活保護社会保険庁 介護保険介護保険 申請介護保険 保険料介護保険 被保険者三重県 介護保険介護保険 認定調査介護保険 地域区分介護保険 サービスコード介護保険 福祉用具確定申告 医療費控除 介護保険医療保険 介護保険介護保険事業計画愛知県 介護保険介護保険 主治医意見書介護保険 訪問看護介護保険 控除介護保険 2号介護保険 年齢介護保険 要支援東京都 介護保険介護保険室介護保険 請求厚生省 介護保険全国介護保険高齢者保健福祉担当課長会議社会保険 介護保険介護保険 40歳介護保険 単位介護保険報酬改定介護保険 ケアプラン介護保険 福祉用具貸与介護保険 点数介護保険 給付介護保険 住所地特例介護保険 第2号介護保険 徴収介護保険 訪問介護介護保険 Wiki介護保険 65歳介護保険 掲示板介護保険 適用除外全国介護保険高齢者保健福祉担当課長会議資料介護保険 保険者番号大阪府 介護保険介護保険 リハビリ介護保険 年金介護保険 限度額介護保険 保険者介護保険 サービスコード表介護保険 施設介護保険 神戸市介護保険 特別徴収介護保険 障害者介護保険 情報公開介護保険 介護度介護保険料率改定介護保険 単位数介護保険 生活援助介護保険 支給限度額療養食加算 介護保険介護保険 乗降介助介護保険 平成21年介護保険 特定施設介護保険 利用料介護保険 レンタル介護保険 特別地域加算介護保険 介護タクシー介護保険 通院介助介護保険 負担限度額介護保険 要介護川崎市 介護保険横浜市 介護保険厚生労働省ホームページ 介護保険介護保険 加算介護保険 特定事業所加算介護保険 ショートステイ介護保険 減免介護保険 自己負担介護保険 リフォーム
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地震保険28 mars 2009, par 地震保険県民共済地震保険地震保険比較地震保険料控除地震保険保険料確定申告地震保険火災保険地震保険地震保険控除地震保険料地震保険割引マンション地震保険地震保険加入率地震保険異議日本興亜損保地震保険ja地震保険全労済地震保険地震保険料率賃貸地震保険年末調整地震保険損保ジャパン地震保険地震保険共済JA共済地震保険地震保険東京海上地震保険見積もり地震保険改定農協地震保険地震保険建築年割引都民共済地震保険地震保険cmアメリカンホームダイレクト地震保険地震保険必要あいおい損保地震保険兵庫県地震保険地震保険掛け捨て地震保険見積地震保険ツーバイフォー損害保険料控除地震保険地震保険経過措置年末調整地震保険旧長期東京海上日動地震保険保険料控除地震保険地震保険ランキング賃貸マンション地震保険保険料控除申告書地震保険地震保険住民税地震保険所得控除地震保険税額控除地震保険控除額地震保険単独地震保険5年地震保険旧長期地震保険国地震保険控除証明地震保険家財地震保険の加入件数地震保険アパート地震保険料率改定地震保険セコム地震保険控除証明書地震保険2×4地震保険価格地震保険に関する法律朝日新聞地震保険損害保険ジャパン地震保険住宅金融公庫地震保険地震保険金額
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傷害保険28 mars 2009, par 傷害保険傷害保険 比較普通 傷害保険人身傷害保険傷害保険 スポーツ積立 傷害保険搭乗者 傷害保険旅行 傷害保険海外 傷害保険団体 傷害保険海外旅行傷害保険国内 旅行 傷害保険共済 傷害保険傷害保険 控除損保ジャパン 傷害保険家族 傷害保険学校 傷害保険アリコ 傷害保険三井住友 傷害保険三井住友海上 傷害保険生命保険 傷害保険東京海上日動 傷害保険年金払積立傷害保険子供 傷害保険長期 傷害保険東京海上 傷害保険交通 傷害保険自転車 傷害保険スキー 傷害保険年末調整 傷害保険従業員 傷害保険傷害保険 ランキング生協 傷害保険交通事故傷害保険coop 傷害保険掛け捨て 傷害保険傷害保険 個人AIU 傷害保険こども 傷害保険傷害保険 法人傷害保険 イベント傷害保険 スノーボード傷害保険 請求傷害保険 モラルリスク傷害保険 通院損害保険 傷害保険傷害保険 あいおい傷害保険 種類傷害保険 1日ゆうメイト 傷害保険傷害保険 携行品傷害保険 保険料控除傷害保険 賠償責任保険傷害保険 一日傷害保険 相場コープ 傷害保険劉翔 傷害保険 15億円傷害保険 支払い傷害保険 日新火災簡易保険 傷害保険傷害保険 税務処理三井住友VISAカード 傷害保険あいおい損保 傷害保険約款 傷害保険傷害保険 カード東大 傷害保険傷害保険 外来性入園 傷害保険傷害保険 税務傷害保険 保険料傷害保険 保険金傷害保険 認定ji 傷害保険傷害保険 診断書役員 傷害保険不当請求 傷害保険
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RFID - INES La police totale25 mars 2009社内恋愛 社内不倫 上司 部下 同僚 恋愛 憎む 憎みたくない 忘れたいけど忘れられない 忘れる方法 忘れ方 情緒不安定 出産後鬱状態 別れさせ屋 成功 可能性 三角関係 彼氏 彼女 夫 妻 主人 旦那 浮気見極め方法 発見方法 別れたい 離婚したい 別れさせたい 離婚させたい 取り返す方法 取り戻す方法 奪う方法 片思い 彼女 好きな彼女 片思いな人 悩み解決糸口 恋愛悩み解決相談 W不倫 単身赴任 夫の気持ち 上手な別れ方 上手に別れる方法 別れさせる 社内恋愛 悩み 諦めたい 諦められない 諦める方法 気持ち すっきりさせる方法 離婚相談 離婚したい 離婚したくない 失恋 離婚 別れ 負けパターン 別れたい 後悔 失恋 別れ後悔 離婚後悔 後悔したくない 安心探偵社 安心興信所 過呼吸 過呼吸症候群 恋愛 壁にぶつかる 乗り越える方法 元彼氏 元彼女 元夫 元妻 やり直す方法 遠距離恋愛中 彼氏 離婚 別れ 苦しみ 男女 別れさせる方法 会社 離婚させる方法 夫悩み 妻悩み 彼氏悩み 彼女悩み 元彼女 妊娠 復縁 やり直したい 気持ち パニック障害 不安神経症 心臓神経症 不倫恋愛 つらい不倫 叶えたい願い 恋の悩み 彼氏気持ち 彼女気持ち 夫気持ち 妻気持ち 浮気性彼氏 浮気性夫 別れたい 既婚者恋 既婚者恋愛 不倫 離婚 性格の不一致 性の不一致 暴力暴言 彼氏 彼女 取り戻す方法 やり直す方法 やり直したい 復縁したい うつ病 鬱病 躁うつ病 躁鬱病 片思い 中年男性 告白 彼氏 彼女 信用できない 月曜日 体が重い 失った愛 取り戻す方法 浮気慰謝料請求 男女問題 男女悩み 先が見えない 悶々としている 別れたくない 精神状態不安定 割り切れない 割り切る方法
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RFID - INES La police totale25 mars 2009彼氏がいる女 彼女がいる男 好き 諦めない 気持ち 復縁 別れない方法 別れさせる方法 別れさせ方 別れ方 子供いじめ 息子 娘 非行 夫浮気 夫浮気された 夫婦 悩みカウンセリング 熟年離婚 悩み相談 彼氏 彼女浮気発見 主人 旦那 妻浮気発見 不倫 婚外恋愛 女性 別れ 良い方法 上手に別れる方法 別れさせ屋 経験談 体験談 クリスマス 恋の悩み 恋愛の悩み 浮気 やり直したい やり直す方法 別れ理由 別れの理由とは 二股かけられた よりを戻したい 浮気をやめさせたい 相談して気持ちが楽になった 元彼 元彼女 セックス 眠れない 眠りたい 仕事が手につかない 元カノ 復縁 可能性 探偵業法とは 復縁可能性 恋愛可能性 本心 気持ち 思い 素直に伝える方法 好きな人ができた 意中の人 離婚慰謝料 請求方法 請求の仕方 復縁成功 別れさせ屋成功 略奪愛成功 彼氏好き 彼女好き 夫好き 妻好き 家族崩壊 家庭崩壊 防ぐ方法 防ぎ方 願いが叶う 離婚した妻 離婚後悩み 子供 娘 息子 交際相手 気になる 浮気対応 浮気別れ 復縁方法 不貞行為 好きな人浮気された 夫 主人 旦那 妻 浮気 彼氏彼女 夫妻 やり直す方法 復縁できる可能性 別れさせたい 浮気見破る方法 浮気見破り方 着信拒否 メール拒否 不倫相手の男性 再婚したい 離婚する方法 別れたい 別れさせたい 可能性 諦めない 諦める 恋愛 恋の駆け引き 復縁方法 復縁きっかけ やり直すきっかけ 離婚潮時 円満別れ クリスマスイヴ 失恋 別れ 離婚 浮気 忘れたい 楽になりたい 素直な気持ち 伝える方法 伝え方 離婚親権 悩み相談 どうしようもなく苦しい 恋愛 失恋
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RFID - INES La police totale25 mars 2009失った愛 失った人 取り戻したい 復活愛 恋の悩み カウンセリング アドバイス 出会い 出会える方法 出会い系 リストラ離婚 リストラ父 浮気をやめさせたい 浮気やめさせる方法 不倫経験者 女性 不倫体験談 離婚回避したい 離婚したくない 好きになればなるほど 社内恋愛 悩み 浮気離婚 浮気慰謝料 愛人浮気 男の浮気 女の浮気事情 女性失恋 女性別れ 女性復縁 女性悩み 浮気 不倫 仕返し 復讐 忘れられない 離れられない やり直したい やり直す方法 復縁 きっかけ 復縁成功 恋愛成功 勇気 決断 食事喉を通らない 眠れない 苦しい悩み 会いたい 会えない 会う方法 再会方法 浮気疑惑 携帯浮気 夫浮気 主人浮気 マザコン男 マザコン旦那 解決しない悩みは無い!浮気 失恋 離婚 年下女性 年の差10歳 年齢差 悩み解決 相談方法 恋愛 離婚 不安 つらい 相談したい 別れそう 離婚しそう 失いそう 上手な恋愛問題 解決方法 距離を置く 距離を置きたい 願いが叶った 悩みが解決した 別れたくない 浮気 不倫 浮気相手別れさせる 愛人別れさせる方法 できちゃった結婚 離婚 忘れられない 失いたくない人 やり直す方法 女性浮気 女浮気 彼女浮気 妻浮気 出会いネット インターネット出会い系 困ったときはお互い様 別れ 失恋 離婚 絶望の淵 好きな人 男性女性 奪う方法 奪い方 失恋 離婚 浮気 別れ 男女の悩み 人には言えない悩み相談 クリスマス 恋愛 失恋 恋の悩み 苦しい 離れたくない 失いたくない 別れた原因 別れた理由 離婚後 親権 監護権 恋愛やり直し方 夫婦やり直し方 別れ 受け入れられない 受け入れる方法 探偵 調査 尾行 探偵料金 興信所料金 別れさせ屋料金 主人がいるのに好きになった 離婚調停申し立て
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RFID - INES La police totale25 mars 2009彼氏がいる女性 彼氏のいる人 夫 帰りが遅い 帰宅時間が遅い 失恋したとき 熟年離婚 愛人問題 取り戻したい 取り戻す方法 働かない夫 離婚方法 浮気相談 二股かけられた 三角関係恋愛 別れた 振られた 諦めない 浮気兆候 浮気チェック 浮気度チェック 別れさせる目的 別れさせたい 彼氏彼女 取り戻す 別れさせる 別れる方法 こじれた離婚 厄介 別れ話 離婚話 別れる方法 別れられる方法 浮気発見 別れたくない 本心 コミュニケーション とり方 元彼氏復縁 元彼女復縁 よりを戻す方法 別れる方法 別れさせる方法 離婚悩み相談 離婚相談 恋愛相談 夫婦喧嘩 夫婦離婚 夫離婚 妻離婚 孤独感 孤独 一緒にいたい 旦那離婚 主人離婚 女房離婚 別れた相手 別れた人 男性 夫婦 離婚 失恋 悩み 早期解決方法 男女の悩み 夫婦の悩み
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自動車保険25 mars 2009, par 自動車保険自動車保険 ランキング自動車保険 比較ソニー損保 自動車保険東京海上 自動車保険あいおい損保 自動車保険自動車保険 見積もりチューリッヒ 自動車保険アクサダイレクト 自動車保険三井ダイレクト 自動車保険アメリカンホームダイレクト 自動車保険損保ジャパン 自動車保険自動車保険 等級JA共済 自動車保険チューリッヒ 自動車保険 継続自動車保険 口コミアクサダイレクト 自動車保険 継続自動車保険 安いそんぽ24 自動車保険自動車保険 人気ja 自動車保険日本興亜損保 自動車保険農協 自動車保険AIU 自動車保険自動車保険 見積富士火災 自動車保険自動車保険 ソニー三井住友海上 自動車保険アクサ 自動車保険自治労共済 自動車保険三井住友 自動車保険三井 自動車保険自動車保険 代理店自動車保険 法人自動車保険 解約東京海上日動 自動車保険自動車保険 プレゼント自動車保険 名義変更自動車保険 キャンペーン自動車保険 評判自動車保険 免責自動車保険 見積りsbi 自動車保険自動車保険 車両保険自動車保険 一括見積もり自動車保険 料率自動車保険 相場自動車保険 cm確定申告 自動車保険自動車保険 中断自動車保険 見直し自動車保険 短期自動車保険 あいおい自動車保険 年齢自動車保険 2台目日本生命 自動車保険自動車保険 共済自動車保険 クチコミ自動車保険 割引自動車保険 中断証明自動車保険 年齢制限楽天 自動車保険格安 自動車保険自動車保険 家族限定自動車保険 料率クラス全労済 自動車保険自動車保険 乗り換え自動車保険料自動車保険 価格セゾン 自動車保険自動車保険 軽自動車自動車保険 おすすめ自動車保険 用語住友生命 自動車保険自動車保険 格付け自動車保険 選び方自動車保険 中断証明書自動車保険 保険料自動車保険 シュミレーション自動車保険 満足度自動車保険 ポイント自動車保険 月払い自動車保険 走行距離自動車保険 一括自動車保険 休止自動車保険 試算自動車保険 フリート自動車保険 料金自動車保険 目安セコム 自動車保険自動車保険 任意保険自動車保険 対物自動車保険 評価自動車保険 法人契約自動車保険 人身傷害aig 自動車保険自動車保険 事故自動車保険 東急自動車保険 車種自動車保険 自賠責自動車保険 会社
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自動車保険2 avril 2009マキアレイベル・プロテクトバリア
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マキアレイベル・ブライトニングパウダー
新型半導体ビューティーローラー
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年金保険24 mars 2009, par 年金保険個人年金保険年金保険 比較厚生年金保険料額表定期年金保険厚生年金保険健康保険厚生年金保険料額表厚生年金保険料厚生年金保険法年金保険 税金国民年金保険料年金保険 所得税据置定期年金保険日本生命 年金保険練馬 年金保険拠出型企業年金保険年金保険制度郵便局 年金保険国民年金保険厚生年金保険料率変額年金保険個人年金保険料アリコ 年金保険アフラック 年金保険年金保険 ランキング年金保険料年金保険 生命保険年末調整 年金保険郵貯 年金保険年金保険 デメリット第一生命 年金保険年金保険 リスク住友生命 年金保険積み立て 年金保険東京海上日動あんしん生命 年金保険健康保険厚生年金保険年金保険 Wiki東京海上 年金保険国民年金保険料等の金額養老保険 年金保険年金保険 販売アリコジャパン 年金保険年金保険 控除年金保険 種類ja 年金保険年金保険 確定申告年金保険 仕組み年金保険 利率年金保険 初心者年金保険 口コミドル建 年金保険一時金 年金保険郵政省 年金保険年金保険 生命保険料控除年金保険 解約年金保険 元本保証年金保険 一時払い年金保険 アクサ年金保険 概要ドイツ 年金保険民間 年金保険年金保険 新聞記事ニッセイ 年金保険個人年金保険料控除年金保険 源泉分離課税ゆうちょ 年金保険積立利率変動型個人年金保険年金保険 シェア明治安田生命 年金保険医療保険 年金保険厚生年金保険料額aig 年金保険投資型年金保険年金保険 終身簡易保険 年金保険ニューエイジ 年金保険独立行政法人 年金保険社会保険制度 年金保険相続税 年金保険年金保険 夫婦特約 年金保険変額個人年金保険年金保険 雑所得年金保険 保険料控除年金保険 手帳健康保険・厚生年金保険料額表厚生年金保険70歳以上被用者年金保険 一時所得新横浜 年金保険日本 年金保険三井生命 年金保険
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傷害保険23 mars 2009, par 傷害保険傷害保険 比較普通 傷害保険人身傷害保険傷害保険 スポーツ積立 傷害保険搭乗者 傷害保険旅行 傷害保険海外 傷害保険団体 傷害保険海外旅行傷害保険国内 旅行 傷害保険共済 傷害保険傷害保険 控除損保ジャパン 傷害保険家族 傷害保険学校 傷害保険アリコ 傷害保険三井住友 傷害保険三井住友海上 傷害保険生命保険 傷害保険東京海上日動 傷害保険年金払積立傷害保険子供 傷害保険長期 傷害保険東京海上 傷害保険交通 傷害保険自転車 傷害保険スキー 傷害保険年末調整 傷害保険従業員 傷害保険傷害保険 ランキング生協 傷害保険交通事故傷害保険coop 傷害保険掛け捨て 傷害保険傷害保険 個人AIU 傷害保険こども 傷害保険傷害保険 法人傷害保険 イベント傷害保険 スノーボード傷害保険 請求傷害保険 モラルリスク傷害保険 通院損害保険 傷害保険傷害保険 あいおい傷害保険 種類傷害保険 1日ゆうメイト 傷害保険傷害保険 携行品傷害保険 保険料控除傷害保険 賠償責任保険傷害保険 一日傷害保険 相場コープ 傷害保険劉翔 傷害保険 15億円傷害保険 支払い傷害保険 日新火災簡易保険 傷害保険傷害保険 税務処理三井住友VISAカード 傷害保険あいおい損保 傷害保険約款 傷害保険傷害保険 カード東大 傷害保険傷害保険 外来性入園 傷害保険傷害保険 税務傷害保険 保険料傷害保険 保険金傷害保険 認定ji 傷害保険傷害保険 診断書役員 傷害保険不当請求 傷害保険
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RFID - INES La police totale23 mars 2009テニス上達法 テニス上手くなる方法 野球上達法 バッティング指導法 歌唱力上達法 歌うまくする方法 カラオケ上達法 音痴克服法 音痴矯正法 音痴治す方法 当たる占い 占い幸せに過ごす方法 風水幸せを手にする方法 幸せになる方法 記憶術 記憶力向上術 速読方法 身に付ける方法 医学的英語学習 英語勉強法 英語学習法 英語上達する方法 英会話勉強法 英会話が上達する方法 行政書士になる方法 試験合格する方法 宅建に合格する方法 宅建勉強術 面接に合格する方法 面接合格マニュアル 自己啓発する方法 潜在能力開発方法 営業能力アップ 営業マン養育 作家になる方法 ベストセラー作家 芸能オーディション合格方法 必勝法 ギター上達する方法 ギター達人 耳コピを習得する方法 耳コピできる 結婚相手見つける方法 彼女作る必勝法 愛される女になる方法 恋愛必勝法 元カノと復縁する方法 元カノ復縁法 元彼と復縁する方法 元彼とやり直す方法 素敵な女性と結婚する方法 女と出会う方法 彼氏と結婚する方法 短期間結婚できる 彼氏浮気性治す方法 浮気ぐせ治したい 彼女仲良くなる方法 彼女付き合う方法 男性告白させる方法 プロポーズさせる方法 彼氏もち女 略奪愛必勝法 彼と両思いになる方法 彼の彼女になる 旦那と離婚する方法 子育て離婚する方法 離婚慰謝料請求 不倫問題 夫婦円満 離婚脱出 セックスライフ セックスレス改善 女性落とすテクニック 女性を落とす恋愛術 男性手玉テクニック 勝ち組女 女性にモテる方法 女引き寄せる法則 男性にモテる方法 男を引き寄せる法則 女性口説くテクニック 女を夢中にさせる会話 告白成功法 恋愛告白マニュアル メール女性落とす方法 メール術 カラオケ女性落とす方法 手品女性にモテる方法 モテル手品 第一印象モテる方法 良くする 人間関係改善 人間関係悩み サプライズ感動させる方法 スピリチュアル幸せになる方法 ストーカー対策 ストーカーの悩み解決法
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RFID - INES La police totale23 mars 2009アクセスアップ方法 SEO ブログ稼ぐ ブログ稼ぎ方 mixi稼ぐ方法 mixi自動巡回 メルマガ必勝方法 メルマガ配信方法 ホームページ作成方法 ホームページテンプレート キーワード稼ぐ キーワード収集 サイト量産方法 サイト自動生成ツール 携帯サイト稼ぎ方 モバイルサイト作成 PPC稼ぐ PPCマーケティング方法 ブログ量産方法 ブログ記事代行 オーバーチュア審査通過 アダルトオーバーチュア 子育成功 天才育てる 家庭料理 ダイエット料理作り方 借金返済テクニック 借金減らす 交通事故慰謝料 慰謝料増額方法 失業保険受け取る方法 退職金受け取る方法 介護情報 介護保険活用方法 いじめ克服法 いじめ解決方法 無料航空券 海外旅行 犬しつけ方法 犬の悩み あがり症克服 あがり症悩み 赤面症克服 赤面症治し方 ダイエット成功法 痩せるダイエット 下半身ダイエット法 足痩せ成功法 美脚法 O脚を治す方法 部分痩せ成功法 部分痩せダイエット バストアップ法 豊胸にする方法 アンチエイジング法 美肌法 小顔になる成功法 小顔術 デカ目にする方法 二重にする方法 ネイル検定対策法 ネイリスト検定合格法 ニキビ克服法 にきび治す方法 にきび永久撲滅 ニキビ撃退方法 便秘解消法 便秘克服法 美声になる方法 声美人になる方法 妊娠する方法 妊娠したい 生理痛克服法 生理痛緩和術 快眠法 快眠術 わきが克服法 わきが対策法 口臭消す方法 口臭なくす方法 視力回復する方法 視力アップする方法 うつ病治す方法 うつ病克服方法 頭痛治す方法 頭痛の悩み 腰痛治す方法 腰痛の悩み 不眠症の悩み 不眠症治す方法 睡眠時無呼吸症候群治す方法 がん治療食事法 癌治療 アトピー治療方法 ぜん息治したい ゴルフ上達法 ゴルフ上手くなる方法
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シニア保険26 mars 2009
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オナニー9 mars 2009
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出会い系サイト19 février 2009
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出会いは最近ありますか? 出会いは突然やってくるものなのです。 出会いたいと思ってるときにはやってこなくて 出会いたくないときに 出会いってよくやってきませんか?それは 出会いたいと思っているあなたの意識の違いなのです。 出会いたいと強く思っていると意識しすぎてストレスがたまります 出会いはいづれやってくると楽な気持ちでいましょう。そうすることによって 出会いやってくるです。 出会い強く願っている人はまず落ち着いてみるとどうだろうか? 出会いを気楽に待つメリットがあります。 出会いに対してゆとりを持ちましょう。 出会いにゆとりを持つことによって貴方は輝くのです。 出会いのチャンスが広がることによってあなたは 出会いを受け入れることができるのです。 出会いを楽しくまちましょう。 出会い簡単に手に入るのです。さぁ 出会いを探せるように気持ちの入れ替えはできましたか? 出会いは気持ち次第で 出会い安くなるのです。嘘だと思うかもしれませんが 出会いたい人にお勧めなことは 出会いに対してマイペースになることなのです。
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出会い系サイト7 mars 2009
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出会い系サイト16 mars 2009出会い 出会い 出会い 出会い 出会い 出会い 出会い 出会い系 出会い系 出会い系 出会い系 出会い系 出会い系 出会い系 人妻 人妻 人妻 人妻 人妻 人妻 人妻 ギャル ギャル ギャル ギャル ギャル ギャル ギャル 無料出会い系 セフレ セフレ セフレ セフレ セフレ セフレ セフレ メル友 メル友 メル友 メル友 メル友 メル友 メル友 熟女 熟女 熟女 熟女 熟女 熟女 熟女 出会い系サイト 出会い系サイト 出会い系サイト 出会い系サイト 出会い系サイト 出会い系サイト 出会い系サイト セフレ セフレ セフレ セフレ セフレ セフレ セフレ メル友 メル友 メル友 メル友 メル友 メル友 メル友 熟女 熟女 熟女 熟女 熟女 熟女 熟女 出会い系サイト 出会い系サイト 出会い系サイト 出会い系サイト 出会い系サイト 出会い系サイト 出会い系サイト 出会い 婚活 出会い 出会い系 セフレ セフレ 出会い系 副業 副業 即金 メル友 当たる パーフェクトBBクリーム
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インプラント12 janvier 2009, par インプラントさいたま市 インプラント/ふじみ野市 インプラント/羽生市 インプラント/越谷市 インプラント/桶川市 インプラント/久喜市 インプラント/熊谷市 インプラント/戸田市 インプラント/幸手市 インプラント/行田市 インプラント/鴻巣市 インプラント/坂戸市 インプラント/三郷市 インプラント/志木市 インプラント/春日部市 インプラント/所沢市 インプラント/上尾市 インプラント/新座市 インプラント/深谷市 インプラント/川越市 インプラント/川口市 インプラント/草加市 インプラント/秩父郡 インプラント/秩父市 インプラント/朝霞市 インプラント/東松山市 インプラント/南埼玉郡 インプラント/日高市 インプラント/入間郡 インプラント/入間市 インプラント/北葛飾郡 インプラント/北埼玉郡 インプラント/北足立郡 インプラント/蓮田市 インプラント/蕨市 インプラント/さいたま市 浦和区 インプラント/さいたま市 見沼区 インプラント/さいたま市 桜区 インプラント/さいたま市 大宮区 インプラント/さいたま市 中央区 インプラント/さいたま市 南区 インプラント/さいたま市 北区 インプラント/さいたま市 緑区 インプラント
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インプラント10 janvier 2009, par インプラント茨木市 インプラント/貝塚市 インプラント/高石市 インプラント/高槻市 インプラント/阪南市 インプラント/堺市 インプラント/四條畷市 インプラント/松原市 インプラント/寝屋川市 インプラント/吹田市 インプラント/泉佐野市 インプラント/泉大津市 インプラント/大阪狭山市 インプラント/大阪市 インプラント/大東市 インプラント/池田市 インプラント/東大阪市 インプラント/八尾市 インプラント/富田林市 インプラント/豊中市 インプラント/枚方市 インプラント/箕面市 インプラント/和泉市 インプラント/大阪市 阿倍野区 インプラント/大阪市 旭区 インプラント/大阪市 港区 インプラント/大阪市 此花区 インプラント/大阪市 住吉区 インプラント/大阪市 住之江区 インプラント/大阪市 城東区 インプラント/大阪市 生野区 インプラント/大阪市 西区 インプラント/大阪市 西成区 インプラント/大阪市 中央区 インプラント/大阪市 天王寺区 インプラント/大阪市 都島区 インプラント/大阪市 東住吉区 インプラント/大阪市 東成区 インプラント/大阪市 東淀川区 インプラント/大阪市 福島区 インプラント/大阪市 北区 インプラント/大阪市 淀川区 インプラント/大阪市 浪速区 インプラント/大阪市 北区 小松原町 インプラント/大阪市 北区 西天満 インプラント/大阪市 北区 曽根崎新地 インプラント/大阪市 北区 大淀南 インプラント/大阪市 北区 中津 インプラント/大阪市 北区 天神橋 インプラント/大阪市 北区 堂島 インプラント/大阪市 北区 梅田 インプラント/大阪市 中央区 瓦町 インプラント/大阪市 中央区 高麗橋 インプラント/大阪市 中央区 今橋 インプラント/大阪市 中央区 上本町西 インプラント/大阪市 中央区 城見 インプラント/大阪市 中央区 心斎橋筋 インプラント/大阪市 中央区 西心斎橋 インプラント/大阪市 中央区 大手前 インプラント/大阪市 中央区 谷町 インプラント/大阪市 中央区 天満橋京町 インプラント/大阪市 中央区 道修町 インプラント/大阪市 中央区 南船場 インプラント/大阪市 中央区 難波 インプラント/大阪市 中央区 備後町 インプラント/大阪市 中央区 北浜 インプラント/大阪市 中央区 北浜東 インプラント/大阪市 中央区 本町 インプラント
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FX用語9 janvier 2009, par FX用語優先株/ユビキタス/有利子負債/ユーロ・マネー/ユーロネクスト/ヨーロピアンスタイル/預金金利の自由化/呼び値/寄り付き/弱含み/四本値/ライフ/ライブドア事件/ラップ口座/ラリー/ランチェスター戦略/リージョナルバンク/リーブオーダー/利落ち/利食い/利ザヤ/リスクマネジメント/リミットオーダー/両建て/量的緩和/るいとう/ルックイースト政策/ルーブル合意/レーティング/レジスタンスライン/レッドチップ銘柄/レバレッジ/レバレッジドバイアウト/連結決算/レンジ/連邦公開市場委員会/ローソク足/ろうばい売り/ロールオーバー/ロジスティクス/ロスカット/RORO船/ロング/ロンチ/ワラント/ワークシェアリング/ワーキングプア/腕力相場/FX Online Japan/コスモ証券/アストマックスFX/FXトレーディングシステムズ/セントラル短資オンライントレード/楽天証券/FXプライム/外為オンライン/トレイダーズ証券/サイバーエージェントFX /МJ/FXCMジャパン/外為どっとコム/フォーランドフォレックス/インヴァスト証券(くりっく365)/
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FX用語3 février 2009
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エロ動画3 mars 2009
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FX用語5 janvier 2009, par FX用語指値/塩漬け/シカゴ筋/市場金利/ジャスダック/証拠金/スイスフラン/ストックオプション/スプレッド/スワップ金利/スワップ取引/世界銀行/セカンダリーマーケット/設備投資/センチメント/送金小切手/総合口座/想定元本/損切り/サイコロジカルライン/サブプライムローン/ザラ場/債務/サーチャージ/ジェネリック医薬品/時価総額/シナジー効果/証券会社/信託銀行/スクウェアポジション/ストップ安/ストラテジスト/スタグフレーション/ストラクチャードファイナンス/世界恐慌/潜在株式/世界貿易センター/ゼロ金利政策/戦略的同盟/想定為替レート/総資産利益率/ソーシャルマーケティング/総資本/相互会社/タックス・ヘイブン/建玉/建値/単元株/チャートポイント/中央銀行/長期金利/長期投資/追加証拠金/ツー・ウェイ・プライス/通貨インデックス/通貨先物取引/デイトレード/ディーリング/ティック/テクニカルチャート/デフレーション/東京外国為替市場/取引所取引/ドルコスト平均効果/トレンド/脱税/ダウ平均/短期金融市場/ダブルボトム/知的財産/中型株/直接金融/長期プライムレート/地域再生ファンド/通貨の切り上げ/通貨危機/追加型投資信託/積立定期預金/低位株/ディスクロージャー/手付金/敵対的買収/デリバティブ/投機/投資信託/投資家/東証株価指数/東京オフショア市場/ナスダック/ナッシング・ダン/成行/難平/日銀短観/日経225/日本銀行/入札談合/抜く/値洗い/値ざや稼ぎ/ネット専業証券/
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レンタルサーバー用語3 janvier 2009, par レンタルサーバー用語ハードディスクとは 意味ファイルマネージャーとは 意味ブログとは 意味プロトコルとは 意味ホスティングとは 意味メールサーバーとは 意味メールアカウントとは 意味メーリングリストとは 意味文字コードとは 意味アップローダーとは 意味メールマガジンとは 意味ルートディレクトリとは 意味レンタルサーバーとは 意味レジストラとは 意味レジストラ移管とは 意味レジストリとは 意味ロードバランサーとは 意味Anonymous FTPとは 意味Apacheとは 意味ASPとは 意味アクセスカウンターとは 意味APOPとは 意味BBSとは 意味CGIとは 意味CSSとは 意味DNSとは 意味Flashとは 意味FTPとは 意味GIFとは 意味HTMLとは 意味IPアドレスとは 意味アクセス制限とは 意味HTTPとは 意味IMAP4とは 意味Linuxとは 意味MySQLとは 意味JAVASCRIPTとは 意味Perlとは 意味PHPとは 意味POPアカウントとは 意味PostgreSQLとは 意味RAIDとは 意味アフィリエイトとは 意味Pythonとは 意味Rubyとは 意味SFTPとは 意味SQLとは 意味SSHとは 意味SSIとは 意味SSLとは 意味telnetとは 意味VPSとは 意味
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インプラント2 janvier 2009, par インプラント東京都 港区 インプラント/東京都 荒川区 インプラント/東京都 国分寺市 インプラント/東京都 三鷹市 インプラント/東京都 渋谷区 インプラント/東京都 新宿区 インプラント/東京都 杉並区 インプラント/東京都 世田谷区 インプラント/東京都 千代田区 インプラント/東京都 台東区 インプラント/東京都 大田区 インプラント/東京都 中央区 インプラント/東京都 中野区 インプラント/東京都 町田市 インプラント/東京都 調布市 インプラント/東京都 八王子市 インプラント/東京都 板橋区 インプラント/東京都 品川区 インプラント/東京都 武蔵野市 インプラント/東京都 文京区 インプラント/東京都 北区 インプラント/東京都 墨田区 インプラント/東京都 目黒区 インプラント/東京都 北区 インプラント/東京都 品川区 インプラント/東京都 墨田区 インプラント/東京都 新宿区 インプラント/東京都 渋谷区 インプラント/東京都 杉並区 インプラント/東京都 世田谷区 インプラント/東京都 台東区 インプラント/東京都 中央区 インプラント/東京都 千代田区 インプラント/東京都 中野区 インプラント/東京都 文京区 インプラント/新宿区 四谷 インプラント/新宿区 新宿 インプラント/新宿区 西新宿 インプラント/
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インプラント12 mars 2009出会い 出会い 出会い 出会い 出会い 出会い 出会い 出会い系 出会い系 出会い系 出会い系 出会い系 出会い系 出会い系 人妻 人妻 人妻 人妻 人妻 人妻 人妻 ギャル ギャル ギャル ギャル ギャル ギャル ギャル 無料出会い系 セフレ セフレ セフレ セフレ セフレ セフレ セフレ メル友 メル友 メル友 メル友 メル友 メル友 メル友 熟女 熟女 熟女 熟女 熟女 熟女 熟女 出会い系サイト 出会い系サイト 出会い系サイト 出会い系サイト 出会い系サイト 出会い系サイト 出会い系サイト セフレ セフレ セフレ セフレ セフレ セフレ セフレ メル友 メル友 メル友 メル友 メル友 メル友 メル友 熟女 熟女 熟女 熟女 熟女 熟女 熟女 出会い系サイト 出会い系サイト 出会い系サイト 出会い系サイト 出会い系サイト 出会い系サイト 出会い系サイト 出会い 婚活 出会い 出会い系 セフレ セフレ 出会い系 副業 副業 即金 メル友 当たる パーフェクトBBクリーム
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FX用語2 janvier 2009, par FX用語アイザー・ウェイ/相対取引/アウトライト/アナリスト/アノマリー/委託介入/委託手数料/インカムゲイン/インサイダー取引/インターバンク市場/ウィークオーダー/ウォールストリート/受渡日/売上高営業利益率/エマージング市場/エリオット波動理論/円建て/円高/円安/追証/オイルマネー/ 欧州連合/オプション取引/オンライントレード/赤字国債/OAPEC/悪徳商法/頭金/アパート経営/イスラム金融/インポッシブルトリニティ/インデックスファンド/異業種参入/イールドスプレッド/失われた10年/薄商い/ウルグアイラウンド/上放れ/売りオペレーション/円の国際化/円キャリー取引/LDC/エコファンド/営利原則/オイルショック/オルタナティブ投資/欧州復興開発銀行/大株主/オピニオンリーダー/外貨準備/外国為替証拠金取引/外国人投資家/カルテル/為替/キウィ/機関投資家/基軸通貨/規制緩和/キャピタルゲイン/クォート/口先介入/クロス取引/グローバル・ソブリン/景気/経済成長率/経常黒字/現受け・現渡し/高金利通貨/好材料/公定歩合/国内総生産/購買力平価/買い支え/兜町/外部金融/買方金利/企業買収/キャッシュフロー/キャピタルフライト/恐怖指数/金融ビッグバン/グローバリゼーション/黒字倒産/組戻/グローバルマーケティング/グラミン銀行/気配値/現金通貨/景気動向指数/経済白書/限月/公正取引委員会/公的資金投入/個人向け国債/固定費/コンプライアンス経営/債券/裁定取引/歳入/先物為替/
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FX用語2 janvier 2009, par FX用語年金/ノーオファー(ビッド)/ノーロードファンド/ノンバンク/ナイター取引/永田町/内需/内部金融/ナスダック指数/2:8の法則/日銀総裁/ニューディール政策/日経景気インデックス/ニンジャローン/ネクスト11/ネットバンク/値付率/値幅制限/ノックダウン生産/のれん代/ノミ行為/ハイパー・インフレーション/始値/バブル経済/反対売買/ヒット/ビッド/日計り商い/評価損益/ファンダメンタルズ/フォレックス/プライマリーバランス/ブローカー/ヘッジ/ヘッジファンド/ベンチャー企業/変動為替相場制/ポートフォリオ/ポケット外貨/ポジション/保証金維持率/ベンチャーキャピタル/ボラティリティ/ホワイトナイト/粉飾決算/米ドル建て債券/標的市場/風説の流布/プライマリー・マーケット/法定利率/パックマンディフェンス/貧困ビジネス/ポジショントレード/ヘラクレス市場/ハンセン指数/振決国債/フェアトレード/ほふり/比較広告/配当/排出権取引/バイオガソリン/ベストプラクティス/ベーシスポイント/BDI/マークトゥマーケット/マイン/マクロ経済/ミクロ経済/ミシガン大学消費者景況感指数/ミニ株取引/ムーディーズ/無為替/名目金利/メキシコ通貨危機/メジャーカレンシー/戻り高値/モバイル取引/もみ合い/モラトリアム/民間非営利組織/ミューチュアルファンド/マザーズ/マネーサプライ/マネーフロー/民活プロジェクト/メルコスール/マーチャンダイジング/メガバンク/メディアミックス/メディアリテラシー/マクロマーケティング/緑の革命/約定/安値覚え/やれやれ売り/有価証券/有限責任/有効証拠金/融資/
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インプラント1er janvier 2009, par インプラント阿蘇市 インプラント/宇城市 インプラント/熊本市 インプラント/荒尾市 インプラント/合志市 インプラント/上益城郡 インプラント/人吉市 インプラント/八代市 インプラント/
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インプラント2 mars 2009
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インプラント31 décembre 2008, par インプラント芦屋市 インプラント/伊丹市 インプラント/加古郡 インプラント/加古川市 インプラント/高砂市 インプラント/三田市 インプラント/篠山市 インプラント/小野市 インプラント/神戸市 インプラント/西宮市 インプラント/川西市 インプラント/丹波市 インプラント/淡路市 インプラント/南あわじ市 インプラント/尼崎市 インプラント/姫路市 インプラント/宝塚市 インプラント/明石市 インプラント/神戸市 須磨区 インプラント/神戸市 垂水区 インプラント/神戸市 西区 インプラント/神戸市 中央区 インプラント/神戸市 東灘区 インプラント/神戸市 灘区 インプラント/神戸市 兵庫区 インプラント/神戸市 北区 インプラント
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レンタルサーバー用語30 décembre 2008, par レンタルサーバー用語ハードディスクとは 意味ファイルマネージャーとは 意味ブログとは 意味プロトコルとは 意味ホスティングとは 意味メールサーバーとは 意味メールアカウントとは 意味メーリングリストとは 意味文字コードとは 意味アップローダーとは 意味メールマガジンとは 意味ルートディレクトリとは 意味レンタルサーバーとは 意味レジストラとは 意味レジストラ移管とは 意味レジストリとは 意味ロードバランサーとは 意味Anonymous FTPとは 意味Apacheとは 意味ASPとは 意味アクセスカウンターとは 意味APOPとは 意味BBSとは 意味CGIとは 意味CSSとは 意味DNSとは 意味Flashとは 意味FTPとは 意味GIFとは 意味HTMLとは 意味IPアドレスとは 意味アクセス制限とは 意味HTTPとは 意味IMAP4とは 意味Linuxとは 意味MySQLとは 意味JAVASCRIPTとは 意味Perlとは 意味PHPとは 意味POPアカウントとは 意味PostgreSQLとは 意味RAIDとは 意味アフィリエイトとは 意味Pythonとは 意味Rubyとは 意味SFTPとは 意味SQLとは 意味SSHとは 意味SSIとは 意味SSLとは 意味telnetとは 意味VPSとは 意味
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